4 период- "философия откровения"-после 1810 г. и до конца жизни
1творчества.
Натурфилософия. Время вступления Шеллинга на арену
лософии было временем важных открытий и исследований в области
ествознания /работы и открытия Гальвани, Вольта, Дэви, Ломоносо-
1, Пристли, Лавуазье, Галлера и Броуна/. Шеллинг исходил из этих
следований и изложил свои взгляды в ряде блестящих работ в своей
атурфилософии": "Идеи философии природы" /1797/; "О мировой
пе" /1798/; "Первый набросок философии природы" /1799/; "Общая
(укция динамического процесса" /1800/. В этих работах Шеллинг
арается не только на методологию Канта, но и на учение Лейбница о
энадах.
Природа, по Шеллингу, есть становление духовного начала
"интеллигенции"/; если в человеке духовное начало осознает себя, те
II> природе оно действует бессознательно. Переход от сознательной ду-
Цховности вещей к их осознанию, или сознанию идет через ряд прог-
Прессирующих ступеней. По Шеллингу, вся природа - это великий
"Юрганизм, в котором противоположности.гармонически разрешаются в
179
единство. Изначальная целостность живого организма обосновывается
у Шеллинга понятием "мировой души". Начало вещей - духовный, но
бессознательный живой организм, творящий, но еще не мыслящий.
Фихтевскую субъективную диалектику как метод, Шеллинг транс-
формировал в объективную диалектику природы.
Трансцендентальный идеализм. К исходу 90-х годов XVIII в.
Шеллинг приходит к выводу, что намеченная им программа
"философии природы" отвечает только на один вопрос: каким образом
развитие бессознательно-духовной природы приводит к появлению соз-
нания, то есть как из объективного /природа/ возникает субъективное
/мышление, человек/? Более того, перед философией возникает и дру-
гой вопрос: каким образом субъективное становится объективным?
Ответ на эти и другие вопросы Шеллинг попытался дать в своем
одном из основных философских произведений "Системе трансценден-
тального идеализма" /1800/. Причем система "трансцендентальной"
философии и "натурфилософия" не исключают, а дополняют друг друга
как два возможных направления философствования.
Трансцендентальная философия исходит из субъективного "Я" как
первичного, из которого затем выводится /"полагается"/ объективное.
Здесь Шеллинг полностью разделяет точку зрения фихте. Поскольку
предметом исследования в трансцендентальной философии выступает
субъективное, то его внутренним способом рассмотрения является у
Шеллинга "Интеллектуальная интуиция".
Поскольку рассудок стоит под властью закона противоречия, а
разум не подвластен этому закону, то его основным органом познания
является не логические умозаключения, суждения и т.д., а постижение
предмета познания посредством интеллектуального созерцания, или
интеллектуальной интуиции. Более того, субъектом такого разумно-
диалектического познания может быть не обычный ум, а только ум
философский, или ум художественного гения. Чтобы понять как
природа творит "разумное", т.е. предметы "целесообразные", соединя-
ющие в своей сущности единство сознательного и бессознательного,
идеального и реального, необходимо, по Шеллингу, рассмотреть ана-
180
ню такого творчества , которую он и находит в деятельности худо-
твенного гения, "эстетическое созерцание" которого и созидает
скальные в своем роде продукты, вещи предметы, объективное. В
IX продуктах деятельности рук человека, художественного гения,
глядно продемонстрировано то, как природа творит действительность.
Философия тождества. Предпосылкой философии природы и тран-
ендентальной философии была мысль о тождестве духа и природы. В
юте "Изложение моей системы философии" /1801/ идея тождества
новится основной проблемой философии.
Концепция абсолютного тождества тесно связана с мыслью о само-
нании Абсолюта: самораздвоенне единого тождественного начала
iteer своей целью самосознание единого. Самосознание разума - это
мосознание бога; ибо Бог, по Шеллингу, и есть разум. Его самосоз-
1нием предполагается существование человека: как самосознающий
1зум бог может открыться только в человеческом сознании. Система
кдества, таким образом, явилась своеобразной переходной ступенью
г субъективного идеализма Фихте к абсолютному идеализму Г.В.Ф.Ге-
[я.
Г. Георг Вильгельм Фридрих Гегель /1700-1831/ - родился в Штут-
1рте, в семье чиновника. В гимназии Гегель был образцовым учеником,
1робый интерес проявлял к античной литературе. В 1788 году поступил
Тюбигенский университет, который окончил в 1793 году. Однако в
[иверситетские годы Гегель получил степень магистра философии и
епень кандидата теологии. По окончании университета Гегель рабо-
ает в течении ряда лет домашним учителем в нескольких богатых
аристократических домах. В начале 1801 г. Гегель приезжает в Иену, где
после защиты двух диссертаций получает право преподавать в местном
1университете как приват-доцент философии. Первой значительной
1философской работой Гегеля, сделавшей его имя известным, был трак-
тат "Различие между системами философии Фихте и Шеллинга" -
1/1801/. В этой работе Гегель выступает с критикой субъективного иде-
1ализма Фихте и поддерживает Шеллинговский поворот к объективному
идеализму. В период преподавания в Иенском университете, Гегель
181
постепенно осуществляет разработку своей- собственной философской
системы, основные проблемы которой получают свое основание в зна-
менитой "Феноменологии духа" /1806/. В 1807 г. в связи с прекра-
щением занятий в Иенском университете /время завоевания Германии
Наполеоном/ Гегель переселяется в Бамберг, а затем в Ньюнберг, ще
получает место директора гимназии. В это время с 1812-1816 гг. появля-
ется вторая главная философская работа Гегеля - гениальная "Наука
логики", а также целый комплекс работ, составивших содержание его
всеобъемлющей системы философии. Будучи наиболее синтетической
из всех классических систем, философия Гегеля строго монистична по
своему методу и по принципам конструкции.
Гегель начал излагать свою систему философии в "Феноменологии
духа" /1806/. Это произведение было опубликовано как первая часть
системы его философии. Однако, эта "первая часть", так и осталась
первой частью, так как последующие части по предварительным планам
так и не появились. Гегель изменил первоначальную структуру своей
системы философии. С 1812 он начинает излагать систему логикой. Вся
система по новой структуре кратко изложена им в "Энциклопедии фило-
софских наук", где первую часть представляет логика, вторую -
философия природы, и третью - философия духа. Эта последняя система
известна как система философии Гегеля. Однако новое начало системы
не отменяет роли и значения "Феноменологии духа", которая осталась
самостоятельной фундаментальной работой излагающей контуры буду-
щей системы и свою собственную проблематику. В этом отношении
содержание "Феноменологии" как бы повторяется в системе философии,
и недаром Гегель называл ее не только первой частью системы, но и
"системой философии".в целом.
В чем же заключается сущность философской концепции Гегеля?
Кратко ее можно изложить следующим образом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87