В основе философии Фихте лежит убеждение, что практически-де-
17S
ятельное отношение к предмету, реальному миру бытия, предшествует
теоретически-созерцательному отношению к нему. Это тот принцип,
которым всегда ограничивался Кант. Далее, Фихте убежден, что из
противопоставления и разорванности отношений субъекта и "вещей-в-
себе" вывести тождество мышления и бытия, совпадение форм мысли
с формами самого бытия, практически невозможно. А это, как известно,
основная проблема для философии. Не решив этой проблемы,
философия как наука немыслима.
Чтобы преодолеть это противоречие, Фихте отбрасывает кантов-
скую пресловутую "вещь-в-себе" и пытается вывести все многообразие
форм познания из одного субъективно-идеалистического начала. Вернее
он переносит объект в субъект. Ход рассуждений Фихте выглядит сле-
дующим образом. Для науки недостаточно, полагает Фихте, если она
только выставляет общие положения; эти положения только тогда
составят науку, когда они будут взаимно связаны. Единство и связь этих
положений может быть достигнута только в том случае, если все они
будут выведены из единого принципа. И если это основание будет
истинным, то и все положения, выведенные из него, также будут
истинными. Вся система философии должна быть построена на этой
единой основе. Истинность этого первого положения-основания должна
быть сама по себе и получена не логически-дедуктивным путем, а с
помощью интуиции. Из первого положения следуют все остальные;
следовательно, выведение новых положений будет продолжаться до тех
пор, пока не станет ясной невозможность дальнейшего выведения.
Однако, это произойдет лишь тогда, когда развитие новых положений
системы приведет опять к первому, исходному основоположению. Поэ-
тому, полагает Фихте, в системе научной философии первое и псслеянее
положения должны совпадать. Только в этом случае мы будем иметь
философию как систему, цельную, завершенную внутри себя.
Элиминация "вещи-в-себе" устраняет материалистические элемен-
ты из философии Канта; остается только субъект, исходя из которого
предстоит знание и действительность науки, нужно объяснить и понятие
аффекции и происхождение ощущений. Основным методологическим
инструментарием здесь выступает интеллектуальная инструкция.
176
вникни в самого себя; отврати свой взор от всего, что тебя окружает, -
ишет Фихте, - и направь его внутрь себя - таково первое требование,
эторое ставит философия своему ученику. Речь идет не о чем-либо, что
эе тебя, а только о тебе самом... Это требуемое от философа созерцание
1мого себя при выполнении акта, благодаря которому у него возникает
1, я называю интеллектуальной интуицией"}
Итак. исходный пункт философской системы Фихте представляет
х)й "Я". Понимание этого исходного пункта, "Я", требует особого
имания. Что же собой представляет это исходное субьективно-иде-
истическое начало?
"Я" - это не простой субъект, так как субъект может существовать
1ько в соотношении с объектом. "Я" - согласно Фихте, носит абсолют-
лй характер, оно ничем не ограничено. Более того, "Я" - это не факт,
1 нечто, которое действует, а само это действие - это не бытие, а
йствие. Из этого "Я"-действия строится дедуктивным путем знание и
йствительность.
Возникают вопросы: чем обосновывается это "Я-действие", ведь оно
; имеет основания и само является основанием всего дальнейшего, и
аков метод развития "знания-действительности" из этого исходного
Я"? Непосредственное усмотрение, интеллектуальная интуиция уста-
авливает "Я" как действие. Что касается дедукции из "Я" всего осталь-
ого знайия действительности, то тут фихте прокладывает своеобраз-
дй трихотомический путь.
Первый акт "абсолютного Я" - это полагание "Я", полагание самого
я. Его второй акт заключается в полагании "Не-Я". Но "не-Я" как
объект положен в "Я", так как "Я" абсолютное представляет собой всю
реальность. Внутри "Я" абсолютного противопоставлены "Я"-эмпириче-
)ьское /т.е. человек/ и "не-Я" /реальность/, то есть субъект и объект.
Взаимоотношение этих "Я" - эмпирич. и "не-Я" в "Я" - абсолютном,
двоякое: 1) "не-Я" определяет "Я" и 2) "Я" определяет "не-Я"; в первом
случае "Я" - теоретическое, во-втором - "Я" практическое.
Антология мировой философии. Т.З. С.221.
177
Абсолютное "Я" - не субъект, оно не обладает сознанием; субъект,
сознание возникает в противопоставлении объекту. Поэтому "Я", с ко-
торого начинается "Наукоучение" и "Я", которое противопоставлено
объекту - это два разных "Я". Второе "Я" мы обозначили как "Я"-
эмпирическое, т.е. человеческое сознание. Человеческому "Я" противо-
стоят реальные вещи, "не-Я", но эти реальные вещи вне абсолютного "Я"
существуют, а именно в нем как продукт и результат его творчества,
его деятельности. Только философская рефлексия поднимается до этого
понимания. Процесс построения системы категорий и теории научного
знания происходит диалектическим путем, именно путем полагания -
тезиса, противополагания - антитезиса и их синтеза. Все остальное
развитие, все остальные синтезы в системе Фихте, представляют собой
видоизменения этого первого синтеза. Этим же путем выведены кате-
гории реальности, отрицания, ограничения, взаимодействия и т.д. Уже
здесь видны основные моменты характеризующие идеалистический
диалектический метод.
Процесс развития представляет собой процесс самопознания "Я".
Первое положение "проникает" все остальные положения, и в первом
положении заключены все дальнейшие. Таков замысел Фихте, даже
если он не смог осуществить его до конца.
В. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг /1775-1854/ - родился в
Леоберге, городке Вюртембергского герцогства в семье преподавателя
духовной семинарии. Досрочно окончив Нюртингенскую латинскую
школу, Шеллинг был принят в семинарию, где преподавал его отец.
Тремя годами раньше предписанного возраста, в 1790 году, ему удалось
поступить в Тюбингенский университет, где он изучал философию и
богословие. В университетские годы он познакомился с "Критикой
чистого разума" Канта и первыми работами фихте. Кант и Фихте впер-
вые пробудили его творческие силы. После окончания университета
Шеллинг работает в качестве домашнего воспитателя /1796-1798/ в
знатной дворянской семье. Избыток свободного времени позволяет ему
активно заниматься философией и естествознанием /физика, мате-
матика, медицина/. Летом 1798 г. Шеллинг получил приглашение в
Иенский университет на должность профессора философии. Этим
178
глашением он обязан Гете, который заинтересовался его ранними
атурфилософскими работами и выразил желание познакомиться с ним
цчно. Академическая деятельнеость в университете была для
еллинга самой важной и самой плодотворной эпохой в его жизни.
1есь он пишет свои первые работы, доставившие ему широкую извест-
ить.
Несмотря на отсутствие четких границ в философской эволюции
Ьеллинга, можно выделить несколько периодов его духовной эво-
ции:
1 период - "философия природы" /натурфилософские работы 90-х
дов XVIII в./;
2 период - "трансцендентальный идеализм" /1800 г./, создание фун-
дентального труда "Система трансцендентального идеализма";
3 период - "философия тождества" /1810/;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87