"Нера-
зумное знание" народа есть вера. Стало быть в народе и надо искать
1смысл жизни. Хбтя конечная цель жизни мира и скрыта от человека, тем
1. не менее он, зная "дело бога", понимает, что в этом он призван участво-
1 вать посредством увеличения любви или, по словам Толстого, установ-
1 лением "царства божия внутри нас и вне нас". Человек проникается
1" сознанием, что он - орудие, которым работает бог, и что его личное благо
1 состоит в участии в этой работе. Практическое же средство для осуще-
цсгвления указанной цели Толстой видит в принципе "непротивления
jt злу насилием".
1 Вопросы, связаные с местом и ролью народа в судьбах истории,
1 являются центральными в социальной философии Толстого. В его суж-
1 дениях, особенно в "Войне и мире", мы находим противопоставление
1 Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. T.3S. М" 1950. С. 163.
203
произволу личностей деятельности народа, которого он и объявил реша-
ющей силой истории. Но, верный своей теологической теории, он искал
ответа в подсознательных побуждениях, в стихийных "ролевых"
действиях народной массы, над которой поставил божественное
провидение, отчего его историческая концепция приобрела
фаталистическую окраску.
Вопрос 3. Одним из наиболее ярких представителей русской
философии, публицистики и поэзии II половины XIX в. был В. Соловьев
/1853-1900/. Его творчество многогранно. Философская система В. Со-
ловьева складывается из трех основных частей: учения а нравствен-
ности, учения о знании, учения о красоте. Практическая направлен-
ность русской философии на преобразование несовершенной
действительности особенно ярко проявилась в этическом учении В. Со-
ловьева. Основываясь на христианстве он наряду с религией не отрицает
и роль науки, рассматривает их как формы духовного самоусовершен-
ствования, что в общем постоянно присутствует в его анализе мировой
эволюции. Единственное естественное право материи, - говорил В. Со-
ловьев, - это право совершенствоваться или одухотворяться. В
достижении абсодютного Добра человечество в ходе своего историчес-
кого развития проходит последовательно три ступени: родовую, принад-
лежащую к прошедшему, но сохраняющуюся в настоящем в форме
семьи; национально-государственный строй, господствующий в настоя-
щем, и всемирное общение жизни как идеал будущего. В вопросах о
бессмертии, любви, прогрессе человечества Вл. Соловьев сближается с
философией русского космизма. Теория познания Вл.Соловьева
исходит из признания "всеединства" истины, постигаемой в "цельном
знании", в основе которого лежит всесторонний синтез религии,
философии и науки или, иначе, веры, мысли и опыта. "Всеединство"
бытия у Вл. Соловьева распадается на безусловное и условное, или
обусловленное. Безусловное - это Бог, творческая воля которого
пронизывает все. Условное, неистинное и несовершенное - это природа,
внебожественный мир. Человек занимает некое среднее положение
между безусловным началом и переходящим миром явлений.
Религиозный мистицизм, разросшийся у Вл. Соловьева в обширную
философскую систему, наложил глубокий отпечаток на его естествен-
но-научные представления.
1 Другой выдающийся русский мыслитель, П. А. Флоренскай /1882-
i 1937/, стремился синтезировать самые различные области знания в
единое, цельное мировоззрение. Богословие и история философии,
филология и этнография, искусствоведение и история, физика и мате-
матика, электроника и биология равно находили свое место в его иссле-
дованиях. Философ уверен, что достижения науки не могут
формировать душу человека, что накопленные знания не являются га-
рантом богатого духовного мира личности. По его мнению, мерилом всех
культурных явлений может Служить метод взаимного "просвечивания
разных областей знания друг в друге", ще важнейшими аспектами этого
."многомерного высвечивания" являются духовное наследие церкви и
научная мысль будущей России.
П. А. Флоренский был приверженцем "софилогического" направ-
ления в новом богословии. Идея Софии проявляется, как считал
философ, в различных сферах: в боге, космосе, обществе, культуре,
технике, экономике, в логике, поэзии. Учение о Софии - это система с
абсолютным охватом всех сторон человеческого существования. Так,
София - слово /логос/; София - цель; София - свобода; София -творче-
ство; София -время /вечность/; София - космос; София - религиозная
организация. Слово-символ есть основа "организации", есть учение о
живом слове, способном возбуждать /или, наоборот, гасить/ энергию
масс. Отсюда мы видим, что софиология - это учение об активности не
самой материи, а идеального образа, взаимодействующего с богом.
Флоренский, считавший церковь земным воплощением Софии,
стремился доказать, что вне религиозной организации как "соборного"
единства человек не способен противостоять хаосу бытия, его бездухов-
ности.
Флоренский был одним из первых лиц духовного звания, кто, служа
церкви, стал работать в советских учреждениях. Никогда при этом он не
изменял ни своим убеждениям, ни священному сану. Он считал, что
человек должен стремиться к бессмертию и высказывал предположение,
205
что духовный покров Земли /П. А. Флоренский состоял в переписке с
В.Вернадским и знал его теорию Ноосферы/ тесно связан с душами
живущих на Земле людей и называл его не ноосферой, а.пневматосфе-
рой. Учение о пневматосфере - это синтез не только божественного,где
творцом является София, но и человеческого, где уже человек, его
стремления и его дела составляют сущность этой сферы. И от того,
насколько она наполнена духовным содержанием, зависит облик всей
планеты.
Н. А. Бердяев /1874-1948/ занимает особое место и в русской, и в
мировой философии. Для мировой философии Бердяев - это прежде
всего один из родоначальников экзистенциализма и христианского
персонализма. Кроме того, он попытался раскрыть перед миром
уникальный "пейзаж русской души", показать истоки и смысл русской
идеи и русского коммунизма, проанализировать драматическую судьбу
России. В основании философской системы Н. Бердяева в качестве пер-
воначала лежит не бытие / материя, природа/ и не дух /идея, соз-
нание/, а свобода, которая по Бердяеву, реализуется в творчестве, нуж-
на для творчества, достигается творчеством.
Философия Бердяева глубоко экзистенциальна. Он писал: "Я в сущ-
ности, всегда мог понять Канта или Гегеля, лишь раскрыв в самом себе
тот же мир мысли, что и у Канта или Гегеля. Я ничего не мог узнать,
погружаясь в объект, я узнаю все, лишь погружаясь в субъект".
Человек, по Бердяеву, богоподобен, как творец, он не может жить
иначе, чем творя свою жизнь, свой мир, свою судьбу, самого себя. Твор-
чество - это и смысл, и цель, и средство, и способ жизни человека.
Противоречие между социумом и человеком тем острее, чем больше в
человеке развито это творческое начало. Творец созидает будущее, он
проводит это будущее через себя, оно тревожит его, клокочет в нем,
просится наружу. Для творца настоящее - данность, которую ему не
терпится преобразовать. Новизне, которая привносится в социальный
мир творцом, противится устойчивость существующих структур,
принятых норм и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
зумное знание" народа есть вера. Стало быть в народе и надо искать
1смысл жизни. Хбтя конечная цель жизни мира и скрыта от человека, тем
1. не менее он, зная "дело бога", понимает, что в этом он призван участво-
1 вать посредством увеличения любви или, по словам Толстого, установ-
1 лением "царства божия внутри нас и вне нас". Человек проникается
1" сознанием, что он - орудие, которым работает бог, и что его личное благо
1 состоит в участии в этой работе. Практическое же средство для осуще-
цсгвления указанной цели Толстой видит в принципе "непротивления
jt злу насилием".
1 Вопросы, связаные с местом и ролью народа в судьбах истории,
1 являются центральными в социальной философии Толстого. В его суж-
1 дениях, особенно в "Войне и мире", мы находим противопоставление
1 Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. T.3S. М" 1950. С. 163.
203
произволу личностей деятельности народа, которого он и объявил реша-
ющей силой истории. Но, верный своей теологической теории, он искал
ответа в подсознательных побуждениях, в стихийных "ролевых"
действиях народной массы, над которой поставил божественное
провидение, отчего его историческая концепция приобрела
фаталистическую окраску.
Вопрос 3. Одним из наиболее ярких представителей русской
философии, публицистики и поэзии II половины XIX в. был В. Соловьев
/1853-1900/. Его творчество многогранно. Философская система В. Со-
ловьева складывается из трех основных частей: учения а нравствен-
ности, учения о знании, учения о красоте. Практическая направлен-
ность русской философии на преобразование несовершенной
действительности особенно ярко проявилась в этическом учении В. Со-
ловьева. Основываясь на христианстве он наряду с религией не отрицает
и роль науки, рассматривает их как формы духовного самоусовершен-
ствования, что в общем постоянно присутствует в его анализе мировой
эволюции. Единственное естественное право материи, - говорил В. Со-
ловьев, - это право совершенствоваться или одухотворяться. В
достижении абсодютного Добра человечество в ходе своего историчес-
кого развития проходит последовательно три ступени: родовую, принад-
лежащую к прошедшему, но сохраняющуюся в настоящем в форме
семьи; национально-государственный строй, господствующий в настоя-
щем, и всемирное общение жизни как идеал будущего. В вопросах о
бессмертии, любви, прогрессе человечества Вл. Соловьев сближается с
философией русского космизма. Теория познания Вл.Соловьева
исходит из признания "всеединства" истины, постигаемой в "цельном
знании", в основе которого лежит всесторонний синтез религии,
философии и науки или, иначе, веры, мысли и опыта. "Всеединство"
бытия у Вл. Соловьева распадается на безусловное и условное, или
обусловленное. Безусловное - это Бог, творческая воля которого
пронизывает все. Условное, неистинное и несовершенное - это природа,
внебожественный мир. Человек занимает некое среднее положение
между безусловным началом и переходящим миром явлений.
Религиозный мистицизм, разросшийся у Вл. Соловьева в обширную
философскую систему, наложил глубокий отпечаток на его естествен-
но-научные представления.
1 Другой выдающийся русский мыслитель, П. А. Флоренскай /1882-
i 1937/, стремился синтезировать самые различные области знания в
единое, цельное мировоззрение. Богословие и история философии,
филология и этнография, искусствоведение и история, физика и мате-
матика, электроника и биология равно находили свое место в его иссле-
дованиях. Философ уверен, что достижения науки не могут
формировать душу человека, что накопленные знания не являются га-
рантом богатого духовного мира личности. По его мнению, мерилом всех
культурных явлений может Служить метод взаимного "просвечивания
разных областей знания друг в друге", ще важнейшими аспектами этого
."многомерного высвечивания" являются духовное наследие церкви и
научная мысль будущей России.
П. А. Флоренский был приверженцем "софилогического" направ-
ления в новом богословии. Идея Софии проявляется, как считал
философ, в различных сферах: в боге, космосе, обществе, культуре,
технике, экономике, в логике, поэзии. Учение о Софии - это система с
абсолютным охватом всех сторон человеческого существования. Так,
София - слово /логос/; София - цель; София - свобода; София -творче-
ство; София -время /вечность/; София - космос; София - религиозная
организация. Слово-символ есть основа "организации", есть учение о
живом слове, способном возбуждать /или, наоборот, гасить/ энергию
масс. Отсюда мы видим, что софиология - это учение об активности не
самой материи, а идеального образа, взаимодействующего с богом.
Флоренский, считавший церковь земным воплощением Софии,
стремился доказать, что вне религиозной организации как "соборного"
единства человек не способен противостоять хаосу бытия, его бездухов-
ности.
Флоренский был одним из первых лиц духовного звания, кто, служа
церкви, стал работать в советских учреждениях. Никогда при этом он не
изменял ни своим убеждениям, ни священному сану. Он считал, что
человек должен стремиться к бессмертию и высказывал предположение,
205
что духовный покров Земли /П. А. Флоренский состоял в переписке с
В.Вернадским и знал его теорию Ноосферы/ тесно связан с душами
живущих на Земле людей и называл его не ноосферой, а.пневматосфе-
рой. Учение о пневматосфере - это синтез не только божественного,где
творцом является София, но и человеческого, где уже человек, его
стремления и его дела составляют сущность этой сферы. И от того,
насколько она наполнена духовным содержанием, зависит облик всей
планеты.
Н. А. Бердяев /1874-1948/ занимает особое место и в русской, и в
мировой философии. Для мировой философии Бердяев - это прежде
всего один из родоначальников экзистенциализма и христианского
персонализма. Кроме того, он попытался раскрыть перед миром
уникальный "пейзаж русской души", показать истоки и смысл русской
идеи и русского коммунизма, проанализировать драматическую судьбу
России. В основании философской системы Н. Бердяева в качестве пер-
воначала лежит не бытие / материя, природа/ и не дух /идея, соз-
нание/, а свобода, которая по Бердяеву, реализуется в творчестве, нуж-
на для творчества, достигается творчеством.
Философия Бердяева глубоко экзистенциальна. Он писал: "Я в сущ-
ности, всегда мог понять Канта или Гегеля, лишь раскрыв в самом себе
тот же мир мысли, что и у Канта или Гегеля. Я ничего не мог узнать,
погружаясь в объект, я узнаю все, лишь погружаясь в субъект".
Человек, по Бердяеву, богоподобен, как творец, он не может жить
иначе, чем творя свою жизнь, свой мир, свою судьбу, самого себя. Твор-
чество - это и смысл, и цель, и средство, и способ жизни человека.
Противоречие между социумом и человеком тем острее, чем больше в
человеке развито это творческое начало. Творец созидает будущее, он
проводит это будущее через себя, оно тревожит его, клокочет в нем,
просится наружу. Для творца настоящее - данность, которую ему не
терпится преобразовать. Новизне, которая привносится в социальный
мир творцом, противится устойчивость существующих структур,
принятых норм и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87