Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит
полезность, проявляющаяся во всей природе. Следовательно, существу-
ет разумное вещество, которое направляет все естественные вещи к
цели, им и является Бог.
5. Обоснование бессмертия души. Ф.Аквинский утверждает, что
человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи,
духовная, независимая от материи субстанция. Этим обусловливается
ее неуничтожимость и бессмертие.
б. Смысл жизни Аквинат видела счастье, которое понимал как
познание и созерцание Бога.
Предпосылкой нравственного поведения Аквинат считает свободу
воли. Что касается добродетелей, то Аквинский, воспроизводя четыре
традиционные греческие добродетели: мудрость, отвагу, умеренность
и справедливость, добавляет еще три христианские: веру, надежду, лю-
бовь.
7. Роль церкви выше, чем государства, поэтому владыки этого мира
должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат решительно вы-
110
ступает против социального равенства, сословные разчия он считает
вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность явля-
ется их основной добродетелью, как и всех христиан в целом. Лучшая
форма государства - монархия. Монарх должен быть в своем царстве
тем, чем является душа в теле, а Бог в мире. Власть доброго и спра-
ведливого короля должна быть отражением власти Бога в мире.
учение провозглашено Папой Львом XIII обязательным для всей ка-
толической церкви, стало ее официальной доктриной. В XX веке на его
основе развивается неотомизм.
Вопрос. 4. Если XIII столетие было столетием больших философских
и теологических систем, то XIV и начало XV столетия знаменуется их
разложением и упадком. Основной причиной этих потрясений было
углубление классовой дифференциации общества, расцвет городской
цивилизации, возрастание роли мещанства в обществе.
В политической сфере происходит заметное укрепление националь-
ных государств, отступает на задний план средневековая концепция
монархического универсализма. Светская власть папства постепенно
ослабевает.
Характерно возрастание критического духа философии. Постоянно
происходили столкновения между томизмом и ав1устинизмом. Новая
форма этих споров родилась в Англии в связи с учением Иоанна Дунса
Скота (1270-1308). Дунс Скот выступал против Фомы Аквинского. Он
сделал вывод, что полная гармония между теологией и аристотелевской
философией, которую стремился восстановить Ф.Аквинский, невоз-
можна. Своей позицией он подготовил предпосылки для разделения
этих двух областей, которое осуществилось позже.
Дунс Скот был представителем метафизического (онтологического)
индивидуализма. Индивидуальность не является чем-то второстепен-
ным, наоборот, она является существенной чертой, стороной бытия.
Дунс Скот ясно указал, что индивидуальное является совершенной и
истинной целью природы, последней реальностью. Этим самым он не
III
только делает шаг к номинализму, но и одновременно предвосхищает
индивидуализм эпохи Ренессанса с его упором на человеческую
исключительность, индивидуальность.
Взаимосвязь мышления и воли, которую Ф.Аквинский понимал в
смысле доминирования интеллекта над волей, Д.Скот переворачивает.
По Д.Скоту, воля следует за разумом потому, что разум определяет, что
нужно ей сделать как лучше. Воля подчиняется разуму. Она свободна и
свободно находится в распоряжении разума. Это понимание значитель-
но для теории познания, в которой Дунс Скот подчеркивает активность
мышления вопреки пассивному пониманию его у Аквинского.
Д.Скот, в отличие от других схоластов, задачу философии видит не
в размышлевиях о мире. По его мнению, ее предметом должно быть
исследование воззрений других, исследование способов рефлексии о
мире. Таким образом, он относится к философам, предметом исследо-
вайнй которых были формы, методы и возможности мышления сами по
себе.
Тем, что Скот перенес внимание от содержания схоластического
учения к философскому методу, он подготовил решающий поворот в
оценке отношения философии к теологии, изменение в видении мира.
Дунс Скот является представителем новой школы августинизма. Он
сделал некоторые уступки томизму, но в сущности стоял на других
позициях.
BXIV и XV вв. внойь появляется номинализм в философии, по он
уже имеет несколько другое значение, чем раньше. Он связан прежде
всего с борьбой против метафизики Аквината и Скота. Исходя из того,
что реально лишь единичное, конкретное, что сближает философию с
эмпирическими дисциплинами, католицизм становится, .таким обра-
зом, проводником нового, ренессансного подъема наук.
Наиболее последовательным представителем номинализма этого
периодабыл УильямОккам (1290-1349). Его называютпоследнимпред-
ставителем схоластики; Родился он в Оккаме, вблизи Лондона. Учился
и преподавал в Оксфорде, где его резкий способ аргументации и гибкость
112
в полемике принесли ему прозвание "доктор непобедимый". В 1324 г. он
был обвинен в ереси, вызван в Авиньон и там арестован. Через четыре
года бежал и поступил на службу к немецкому королю Баварскому,
который выступал против папы. Оккам сказал королю: "Ты защищай
меня мечом, а я тебя пером". Папа отлучил Оккама от церкви, его
воззрения были запрещены к преподаванию и цитированию. С 1330 г.
он пребывает с королем в Мюнхене, где пишет большинство своих
произведений; там же он заболевает чумой в 1349 г. и умирает.
Оккам резко критиковал папство, считая его временной конст-
рукцией. Папы не безгрешны, они не являются наместниками Христа
на зените. Духовная и светская власть должны существовать раздельно,
а духовная власть - ограничиваться лишь церковными делами,
религиозными проблемами.
Оккам выражал новый философский дух, противоположный
классической схоластике, - его подход был антисистематическим,
антирационалистическим и антиреалистическим.
Оккам был последовательным сторонником номинализма, его вы-
ступления против реализма) серьезный обстоятельный его именем
практически связана победа номинализма. До него это направление
было представлено лишь отдельными мыслителями; за Оккамом шли
уже многочисленные сторонники. Спор между номиналистами и
реалистами имел в то время не только философское, но и политическое
значение.
Непосредственным поводом к отвержению церковью номинализма
были аргументы, направленные на догмат о Святой Троице Росцеллина.
Если "реалистические" схоласты начинают со всеобщего и пытаются
вывести из него индивидуальное, то для Оккама единичное как таковое,
и только оно, является реальным; общее - ЭТО то, что должно быть
объяснено.
Логику он определяет как науку о знаках. Общие понятия, или
универсалии, которые так высоко оценены "реалистами", являются
всего лишь знаками, копиями единичных реальных вещей. В Боге идеи
113
не являются существенными, т.е. не образуют части существа Бога, они
представляют лишь знание Бога. о едигапных вещах. Не существует
никакой субстанции самой по себе, любая субстанция, существовавшая
когда-либо, есть лишь единичное где и когда, не существуют
количество и качество сами по себе как самостоятельная реальность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87