Это и подводит нас к характерному противоречию, с которым в XX в.
все чаще встречается религиозная философская мысль. Стремительный
240
XX век часто развенчивает застывшие, окостеневшие формы мыш-
R ления, включающие мышление философское. Попытки пустить в ход
традиционное духовное оружие часто оказываются несостоятельными.
Именно в XX веке широкие круги людей, интересующихся философией,
в том числе и верующих, сочувственно и с пониманием встречали
попытки обновления религиозной философии. Именно поворот к ново-
му, неортодоксальному - одна из причин появления крупных
религиозных мыслителей.
Каковы те главные принципы и ориентации, которые религиозная
философия кладет в основание философии? По каким направлениям
идет обновление, "аджорнаменто" религиозной философской мысли?
Каковы задачи и предмет современной религиозной философии?
В понимании задач философии традиционная ориентация расс-
матривает философию как деятельность, подчиненную богословию (те-
ологии, учению о боге), ибо считается; что вера, на которой зиждется
j теология, выше разума, на котором основываются философские
дисциплины. Такой была, например, установка Фомы Аквинского.
Другие христианские вероисповедания также в общем придерживались
и придерживаются догмы о первенстве и главенстве теологии над
философией. В чем же переориентация? Она, по существу, не является
официальным пересмотром догмы. Но "модернистски" настроенные нео-
ртодоксальные религиозные философы "явочным" порядком как бы обо-
собляют философию от теологии и в своих философских размышлениях
далеко не всегда "оглядываются" на теологические установки.
Соответственно этому трактуется и предмет философии.
Традиционная ориентация, которой придерживается и сегодня
официальная религиозная философия, это теоцентризм. В чем суть
этой догмы? Все, что говорится о мире, человеке, все этические пробле-
мы должны быть сконцентрированы вокруг проблемы бога (отсюда и
термин "теоцентризм"), доказательства его существования, его муд-
рости, вокруг идеи божественного блага. Переориентация состоит в том,
что религиозные философы XX века, по большей части не посягая на
пересмотр традиционной "иерархии проблем", в то же время
241
фактически, "явочным порядком" выдвигает в центр философских
исследований социальные, этические проблемы или вопрос о человеке.
Пожалуй в наибольшей степени обновление коснулось проблемы
взаимоотношения религии, религиозной философии и науки. Если Фо-
ма Аквинский и другие классики религиозной философии ранних этапов
ее развития стремились превратить не только философию, но и науку в
служанку теологии, то в новое время реализация этой установки столк-
нулась с серьезными трудностями. Новый, более гибкий подход выражен
в принятом II Ватиканским собором (1965) документа (конституции)
"Церковь в современном мире", а также в последующих работах ка-
толических идеологов.
С одной стороны, признается, что благодаря науке и технике в сов-
ременном мире уже осуществлены коренные преобразования.
Религиозные философы ушли от традиционного цензорского тона по
отношению к науке. С другой стороны, большое место занимает критика
науки. Эта критика бывает довольно меткой и убедительной, особенно
когда речь идет о негуманном использовании научных достижений.
Однако главная цель вполне ясна: все беды современного мира от того,
что современный мир "забыл бога", по крайней мере вспоминает о боге
не так часто, как следовало бы. И вместе с тем религиозная философия
все шире и активнее вовлекает в орбиту своего рассмотрения проблемы
познания, научного познания, человека, общества. О том, как это дела-
ется, пойдет речь в следующих вопросах, начиная с выяснения
специфики обновления традиционной онтологической проблематики
(на примере неотомизма).
Вопрос 2. В разработке онтологических проблем теоретики нео-
томизма опираются на установки, традиционные для аристотелевско-
томистской традиции. Онтология неотомизма имеет выход в теорию
ценностей. Онтология строится так, что служит обоснованием гносео-
логической, антропологической, этической, социокультурной,
историософской проблематики, получающей специфическую постанов-
ку и решение в неотомизме.
Демонстрируя последовательную приверженность креационистско-
242
му миропониманию, теоретики неотомизма утверждают, что в основе
всего сущего лежит единство чистого божественного бытия, порождаю-
щего многообразие творения. От единого к многообразному. Божествен-
ное бытие трактуется как невыразимое при помощи понятий и кате-
горий. Божественное бытие фиксируется лишь специфическими надка-
1 тегориальными определениями - трансценденталиями. Что это зг
1л трансценденталии? Это различные "лики" бога, к числу которых отно-
1 сятся: единство, истина, благо, красота. Таким образом, исходному
пункту, богу, присуща ценностная ориентация.
Сопричастный к Богу сотворенный мир природы и культуры также
В; изначально наделяется ценностными измерениями. Подробно расс-
fk матривается соотношение Бога и сотворенного бытия. В боге имеет место
д1 Совпадение сущности и существования. Единство Бога в том и состоит,
д1 что он есть и сущность и существование. По-иному дело обстоит в сфере
1 сотворенного бытия. Существованию сотворенного бытия предшествует
сущность, дарованная свыше. Еще Фома Аквинский полагал, что в разу-
ме творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Совре-
менные сторонники томизма наследуют этот тезис, но придают ему
экзистенциальную окраску. Бог, создающий мир из ничего, изливает в
него собственную экзистенциальную полноту и одновременно строит
его сообразно с определенными сущностными образцами.
Экзистенциальная интерпретация связи божественного бытия и
царства творения была предпринята Жильсоном и Маритеном. Эта
интерпретация становится сегодня общепринятой в неотомизме. Имен-
но такое толкование связи творца и творения играет роль средства
обновления креационистских идей.
Как истолковывается многообразие сотворенного бытия? Многооб-
1 Креационизм - религиозное учение о творении мира сверхъестественным существом.
идея о шестидневном творческом акте Бога, в процессе которого из ничего была
создана неживая и живая природа. В настоящее время используется
модернизированный креационизм. Развивается идея "непрерывно продолжающегося
творения", "обновления сотворенного в процессе формирующей деятельности духа" и
ДР.
243
разие сотворенного бытия интерпретируется при помощи идеи гиле-
морфизма: каждое конкретное образование - субстанция - рассматрива-
ется как состоящее из материи и духовной формы. Материя предстает
как некое пассивное начало, возможность, которая требует для своей
актуализации наличия формы (вспомним учение Аристотеля!).
Важнейшей чертой многообразного сотворенного мира является его
иерархическая упорядоченность. Важнейшие ступени иерархии тво-
рения: первоматерия, неорганическая природа, мир растений, мир
животных, человек и царство "чистых духов", ангелов.
Неотомизм провозглашает существование аналогии Бога и его тво-
рения:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87