д.), так и идеальные (язык,
категории логики и т.д., и т.п.). Движение познания идет в направлении
от чувственных восприятий и представлений (эмпирический уровень) к
1онятиям и категориям научно-теоретического мышления
теоретический уровень).
1 Диалектико-материалистическое теоретическое мышление руко-
водствуется при воспроизведении объекта познания методом восхож-
дения от абстрактного к конкретному, с которым неразрывно связаны и
принципы единства логического и исторического, анализа и синтеза и др.
1 формами отражения объективной действительности в познании
являются категории и законы материалистической диалектики, высту-
1"
щающие также и как методологические принципы научно-теоретичес-
кого мышления. Общая схема этого движения может быть сфор-
мулирована как движение от живого созерцания к абстрактному мыш-
лению и от него к практике (Ленин).
1 Познавательный процесс в диалектико-материалистической
1философиирассйатривается не только в форме, в какой он осуществля-
ются в голове отдельного индивида, но главным образом в форме
асоциально-исторического процесса развития знания. Последовательно
проводя принцип историзма, диалектико-материалистическая
философия признает конкретно-исторический характер оснований
знания, рассматривает изменение логической структуры систем знания
(в процессе развития человеческого познания, которое происходит в
1определенной связи с изменением социальных и культурных институ-
ITOB общества.
: Важной составной частью диалектико-материалистической
1 философии является теория материалистического понимания истории,
1 которая представляет собой распространение принципов диалектики на
( область общественных явлений. Основной гносеологический принцип о
? первичности материи и вторичности сознания конкретизируется в ма-
1 териалистическом понимании истории как признание первичности
общественного бытия и вторичности общественного сознания.
Признавая закономерный характер исторического процесса,
диалектико-материалистическая философия признает активную роль
деятельности людей, которые являются не только продуктом обстоя-
тельств, но и активно изменяют эти обстоятельства. Проблема
223
исторической необходимости и свободы получает научно обоснованную
разработку, одинаково противостоящую как волюнтаризму, так и
фатализму. Развитие объективных условий существования человека
рассматривается здесь как предпосылка его собственного развития, а
также развития его познавательной и творчески преобразующей эти
условия деятельности, т.е. его свободы.
Развитие диалектико-материалистической философии в наше время
идет по пути плюрализма мнений и идей, вызванных новыми социаль-
но-культурными процессами и преобразованиями в обществе.
Не имея возможности представить здесь многообразие концепций
диалектико-материалистической философии, развитых в XX веке,
кратко охарактеризуем некоторые из них.
Материалистическое обоснование социальной природы познания,
категорий и принципов диалектики как логики и теории познания.
Большой вклад в развитие и обоснование теории диалектики внесли
М.М.Розенталь, П.В.Копнин, Э.В.Ильенков, СЛ.Рубинштейн,
М.А.Лифшиц и ряд других философов, в центре внимания которых
находились проблемы: мышления, сознания, идеального, категорий и
принципов диалектической логики, философских вопросов современно-
го научного познания (естествознания). Авторы этих концепций
исходили из диалектико-материалистических принципов социальной
обусловленности познания и конкретного историзма.
Социально-технократический материализм исходит из техники и
производительных сил в жизни общества. Это направление представле-
но в работах таких мыслителей как К.Витфогель, Г.Гортер, А.Паннеку-
каидр.
Историцизм. Сторонники этого направления полагают, что в не-
прерывном процессе истории человеческого общества можно лишь мыс-
ленно, в абстракции вычленить какие-то инвариантные, устойчивые
социальные структуры. Эта концепция наиболее отчетливо выражена в
трудах итальянских философов-материалистов А.Грамши, Г.Делла
Вольке.
",24
Структурализм. Сторонники этой концепции подчеркивают суще-
1ствование в социальной жизни специфических структур, обладающих
1пелостной совокупностью своих законов, своеобразной длительностью
ри пространственной размерностью. Эта концепция представлена,
например, в исследовательской программе построения "Социальной
Г-онтологии" венгерского философа-марксиста ДЛукача, в философии
1тождества мышления и бытия, развитой К.Коршем, Л.Альтюссером,
М.Годелье и др. Гуманистическая антропология - это программа,
1интенсивно разрабатывающаяся после опубликования ранних работ
IK.Маркса. В ней обосновывается необходимость разработки
диалектико-материалистической антропологии. Эта концепция пред-
оставлена в работах итальянца Э.Пачи, чеха К.Косика, поляка А.Шаф-
1фа, немца Э. Блоха и др.
1 В зарубежной философской мысли сформировалась теоретическая
Ориентация, которая делает акцент на понятие целостности как одной
1з методологических особенностей диалектико-материалистической
1философии. Центральное для этой позиции понятие "тотальности", це-
1;лостности кладет в основание материалистического понимания
рйстории венгерский философ Д.Лукач, для которого целостное
достижение истории преодолевает противопоставление мысли и
действия, субъекта и объекта, мышления и бытия. С точки зрения Д.Лу-
1кача, нельзя говорить о "диалектике природы", поскольку природа явля-
1ется лишь производной от исторических форм деятельности, от общест-
Двенного бытия.
1 Альтернативная концепция социальной философии марксизма была
развита итальянским философом А.Грамши, который исходит из
принципа историзма. А.Грамши подчеркивает относительность любых
1- и реальных, и духовных - системных образований, их включенность в
1 реальный исторический прогресс жизни. В противовес концепции цело-
стных социальных структур ДЛукача, он считает, что общество как
система - это чистая абстракция, сугубо мысленное построение. В реаль-
ной же жизни существуют лишь определенные состояния государств,
конкретных социальных институтов, взаимоотношения социальных
групп и действующих лиц. В трактовке А.Грамши исторический процесс
гм
включает в себя целый спектр возможностей, среди которых человек
осуществляет свой выбор.
В итогеэтих многочисленныхподходов ирешений, научногопоиска,
складывается целостное учение диалектико-материалистической
философии, которое уже не только не может быть сведено к текстам ее
классиков, но и вообще существовать вне реального социально-культур-
ного бытия, вне результатов ее современного развития.
Тема 2. Экзистенциализм.
План.
1. Истоки современного экзистенциализма.
2. Проблема отчуждения в экзистенциализме.
3. Существование человека и его сущность.
Основные философские направления, системы и шкоды:
Экзистенциализм, религиозный экзистенциализм, атеистический
экзистенциализм, антропология, персонализм, "философия жизни",
феноменология.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
категории логики и т.д., и т.п.). Движение познания идет в направлении
от чувственных восприятий и представлений (эмпирический уровень) к
1онятиям и категориям научно-теоретического мышления
теоретический уровень).
1 Диалектико-материалистическое теоретическое мышление руко-
водствуется при воспроизведении объекта познания методом восхож-
дения от абстрактного к конкретному, с которым неразрывно связаны и
принципы единства логического и исторического, анализа и синтеза и др.
1 формами отражения объективной действительности в познании
являются категории и законы материалистической диалектики, высту-
1"
щающие также и как методологические принципы научно-теоретичес-
кого мышления. Общая схема этого движения может быть сфор-
мулирована как движение от живого созерцания к абстрактному мыш-
лению и от него к практике (Ленин).
1 Познавательный процесс в диалектико-материалистической
1философиирассйатривается не только в форме, в какой он осуществля-
ются в голове отдельного индивида, но главным образом в форме
асоциально-исторического процесса развития знания. Последовательно
проводя принцип историзма, диалектико-материалистическая
философия признает конкретно-исторический характер оснований
знания, рассматривает изменение логической структуры систем знания
(в процессе развития человеческого познания, которое происходит в
1определенной связи с изменением социальных и культурных институ-
ITOB общества.
: Важной составной частью диалектико-материалистической
1 философии является теория материалистического понимания истории,
1 которая представляет собой распространение принципов диалектики на
( область общественных явлений. Основной гносеологический принцип о
? первичности материи и вторичности сознания конкретизируется в ма-
1 териалистическом понимании истории как признание первичности
общественного бытия и вторичности общественного сознания.
Признавая закономерный характер исторического процесса,
диалектико-материалистическая философия признает активную роль
деятельности людей, которые являются не только продуктом обстоя-
тельств, но и активно изменяют эти обстоятельства. Проблема
223
исторической необходимости и свободы получает научно обоснованную
разработку, одинаково противостоящую как волюнтаризму, так и
фатализму. Развитие объективных условий существования человека
рассматривается здесь как предпосылка его собственного развития, а
также развития его познавательной и творчески преобразующей эти
условия деятельности, т.е. его свободы.
Развитие диалектико-материалистической философии в наше время
идет по пути плюрализма мнений и идей, вызванных новыми социаль-
но-культурными процессами и преобразованиями в обществе.
Не имея возможности представить здесь многообразие концепций
диалектико-материалистической философии, развитых в XX веке,
кратко охарактеризуем некоторые из них.
Материалистическое обоснование социальной природы познания,
категорий и принципов диалектики как логики и теории познания.
Большой вклад в развитие и обоснование теории диалектики внесли
М.М.Розенталь, П.В.Копнин, Э.В.Ильенков, СЛ.Рубинштейн,
М.А.Лифшиц и ряд других философов, в центре внимания которых
находились проблемы: мышления, сознания, идеального, категорий и
принципов диалектической логики, философских вопросов современно-
го научного познания (естествознания). Авторы этих концепций
исходили из диалектико-материалистических принципов социальной
обусловленности познания и конкретного историзма.
Социально-технократический материализм исходит из техники и
производительных сил в жизни общества. Это направление представле-
но в работах таких мыслителей как К.Витфогель, Г.Гортер, А.Паннеку-
каидр.
Историцизм. Сторонники этого направления полагают, что в не-
прерывном процессе истории человеческого общества можно лишь мыс-
ленно, в абстракции вычленить какие-то инвариантные, устойчивые
социальные структуры. Эта концепция наиболее отчетливо выражена в
трудах итальянских философов-материалистов А.Грамши, Г.Делла
Вольке.
",24
Структурализм. Сторонники этой концепции подчеркивают суще-
1ствование в социальной жизни специфических структур, обладающих
1пелостной совокупностью своих законов, своеобразной длительностью
ри пространственной размерностью. Эта концепция представлена,
например, в исследовательской программе построения "Социальной
Г-онтологии" венгерского философа-марксиста ДЛукача, в философии
1тождества мышления и бытия, развитой К.Коршем, Л.Альтюссером,
М.Годелье и др. Гуманистическая антропология - это программа,
1интенсивно разрабатывающаяся после опубликования ранних работ
IK.Маркса. В ней обосновывается необходимость разработки
диалектико-материалистической антропологии. Эта концепция пред-
оставлена в работах итальянца Э.Пачи, чеха К.Косика, поляка А.Шаф-
1фа, немца Э. Блоха и др.
1 В зарубежной философской мысли сформировалась теоретическая
Ориентация, которая делает акцент на понятие целостности как одной
1з методологических особенностей диалектико-материалистической
1философии. Центральное для этой позиции понятие "тотальности", це-
1;лостности кладет в основание материалистического понимания
рйстории венгерский философ Д.Лукач, для которого целостное
достижение истории преодолевает противопоставление мысли и
действия, субъекта и объекта, мышления и бытия. С точки зрения Д.Лу-
1кача, нельзя говорить о "диалектике природы", поскольку природа явля-
1ется лишь производной от исторических форм деятельности, от общест-
Двенного бытия.
1 Альтернативная концепция социальной философии марксизма была
развита итальянским философом А.Грамши, который исходит из
принципа историзма. А.Грамши подчеркивает относительность любых
1- и реальных, и духовных - системных образований, их включенность в
1 реальный исторический прогресс жизни. В противовес концепции цело-
стных социальных структур ДЛукача, он считает, что общество как
система - это чистая абстракция, сугубо мысленное построение. В реаль-
ной же жизни существуют лишь определенные состояния государств,
конкретных социальных институтов, взаимоотношения социальных
групп и действующих лиц. В трактовке А.Грамши исторический процесс
гм
включает в себя целый спектр возможностей, среди которых человек
осуществляет свой выбор.
В итогеэтих многочисленныхподходов ирешений, научногопоиска,
складывается целостное учение диалектико-материалистической
философии, которое уже не только не может быть сведено к текстам ее
классиков, но и вообще существовать вне реального социально-культур-
ного бытия, вне результатов ее современного развития.
Тема 2. Экзистенциализм.
План.
1. Истоки современного экзистенциализма.
2. Проблема отчуждения в экзистенциализме.
3. Существование человека и его сущность.
Основные философские направления, системы и шкоды:
Экзистенциализм, религиозный экзистенциализм, атеистический
экзистенциализм, антропология, персонализм, "философия жизни",
феноменология.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87