тноейтайовлёяиеиой-
йЙтЯьШй? <ЬбоЙйоей1;илидушст1аой[Гил, ккоторо1обрашэетс1
каждая" отрасль"знавмя йфилосо<ий.ВЙ-вторых, под крйтикой"Каи1
-кг: .";ч>й-...;йкп.; гик ; л:л. ..:. .й.о я .ии;т>:й
понимаетисследованйеграниддальшекоторыхнеможетпрстйть
гозма,ил<)фии1стимоср1ии
Таким образом, в этот период на первый план выдвигается у.Каота
1Эйсюжевдю]11я<Ес>усефздрсрфа,у,-т<1№} рэнияиец
д;"-.п тот- и айййн.л .юО
Уяснение основной проблематики кантовской теории гЮання.еМ
1 Соловьев В. С. Соч. В 2-х т. Т.2. С.441.
168
"критицизма" целесообразно проследить на материале его основного
философского произведения "Критика чистого разума".
"Критика чистого разума" Канта принадлежит к числу гениаль-
нейших произведений мировой философской науки, содержание и
смысл которых всегда остаются неисчерпаемыми. В свою очередь, необ-
ходимо отметить, что это произведение является сложнейшим произве-
дением для понимания не только вачинающих изучать философию, но
и для специалистов. Даже современники Канта, такие выдающиеся
философы, как Фихте, Якоби, Рейнтольд, Шульце, Маймон, Шеллинг
и Гегель потратили годы напряженных интеллектуальных усилий, что-
бы постичь истинный смысл этого уникального сочинения.
Высказанные Кантом идеи в его знаменитых "критиках" имеют не
только философское значение, или специфически философское; они
касаются самого широкого круга проблем наук и культуры в целом. В
этом смысле кантовские идеи и проблемы можно назвать общечелове-
ческими, или общецивилизационными. Ни одна из них не утратила
своей значимости и актуальности и по сегодняшний день.
Не претендуя на исчерпывающее изложение содержания "Критики
чистого разума" попытаемся рассмотреть некоторые наиболее актуаль-
ные философские проблемы. При этом мы четко отдаем себе отчет в том,
что произведение это посвящено прежде всего вопросам гносео-
логичскому исследованию и оценке источников, принципов и границ
научного звания. Приступая к рассмотрению этого вопроса, кратко
сформулируем определение некоторых исходных понятий его теории.
Центральным понятием ".ритикй чистого разума являются:
д.-о <баа801эийяй,-йЁй.а<ьйй>ймоэ Лч "якА-т"">"--"-
доопытное; оно
1легра>аерIЯЭДайрад ,.. .
НаприйВёёйадйгяжены", "Все тела имеют тяжесть" - эти
тэлония с точки зрения трансцендентального аПлйэйГимеют все-
общий и необходимый характер, а значит, представляют собой знание
априорное. То есть в опыте, или на практике мы не встретим никоа
тел, не обладающих подобными характеристиками.
169
2/ апостериорное знание - это знание эмпирическое, опытное, оно
лишь может претендовать на всеобщность, но на деле таковым не явля-
ется. Суждение: "Все лебеда белые" - хотя и обладает признаками все-
общности, но на самом деле, как показывает трансцендентальный
анализ, является примером эмпирического знания, а значит апо-
стериорного.
-3/ "вовт-в-иво понятие составляет основу всех трех "критик"
Канта. Под"вещыо-в-себе" Кантразумеетвнешниймир, реальныетела,
которые воздействуют на наши органы чувств. Воздействие "вещей-в-
себе" на наши органы чувств называется "аффицированием". Эти пред-
варительные дефиниции в дальнейшем изложении материала будут
нами конкретизированы.
Итак, основная цель и задача критики чистого разума состоит в том,
чтобы объяснить и обосновать природу научного знания, объяснить
феномен науки вообще и способы получения ею нового знания. Эта
задача конкретизируется Кантом в форме трех ключевых вопросов его
теоретической философии:
"Как возможна чистая математика?"
"Как возможно чистое естествознание?"
"Как возможна метафизика как наука?"
Под "метафизикой" в данном случае Кант понимает прежде всего
философию как науку.
Во всеобщности и необходимости истин /знания/ математики и
естествознания Кант не сомневается а, значит: достоверность этих
отраслей человеческого познания самоочевидна и в научном характере
их у нас нет оснований сомневаться. Что касается метафизики, то
обоснование ее возможности как науки является проблемой]
Кант начинает свое исследование с обычного, очень распространен-
ного и ясного с точки зрения "здравого смысла" положения. В процессе
познания познавающему разуму /субъекту/ противостоит независимая
170
от него действительность, которую Кант называет "вещью-в-себе".
"Вещи-в-себе", воздействуя /"аффинируя"/ на чувственность познаю-
щего субъекта, вызывают в его сознании ощущения. Из такой предпо-
сылки исходили в равной степени и материалисты, и идеалисты. Однако
Кант утверждает, что наши ощущения не являются субъективным обра-
зом реальных вещей; результат "аффицирования" - хаос ощущений.
" ."... ... ...мм"
Но ведь мир не представляется познающему субъекту в виде "хаоса";
он всегда воспринимается разумом в виде явлений, причем как связан-
ное и закономерное целое. Поиск ответа на этот вопрос приводит Канта
к выводу: не рассудок согласуется с .природой, как думали до него
философы, а природа согласуется с разумом. С этого пункта Кант соз-
нательно становится на точку зрения субъективного идеализма, правоз-
вестником которой он считает Давида Юма.
Итак, "вещи-в-себе" воздействуют на чувственность и вызывают
многообразие ощущений. Ощущения - это материал, из которого затем
строится научное знание, или сущностное знание. Но так как ощущения
сами1юсебе<е"упо]эядо!1в)м"1не связаны закономерными связями, то,
следовательно, порядок и закономерность в ощущениях вносит челове-
ческое сознание. Человеческое сознание обладает определенной струк-
турой и подчинено определенным закономерностям, логике. Эта струк-
тура и закономерность сознания приводит в порядок, связывает и офор-
мляет эмпирический материал - ощущения и, таким образом, создает
научную карп}ин.у мира.
Человеческое сознание /чистый разум/ обладает определенными
формами; эти формы не заимствованы из опыта 1 в противном случае
они были бы лишены всеобщности и необходимости/, они доопытны,
априорны, то есть присущи самому разуму. Кант намечает определен-
ную структуру /и систему/ указанных форм.
1. Формы чувственности - это пространство ивремял.:угя формы
приводят в "порядок" ощущения тем, что они располагают их в прост-
ранстве и во времени. Кант называет их еще интуициями, или
априорными наглядными представлениями.
171
II. Формы рассудка - это категории, или формы связи: субстанция и
акциденция, причинность, необходимость и возможность, качество и
количество и т.д.
III. Формы разума - это идеи; таковыми, например, являются: идея
сущности мира, идея бога, идея души и так далее. Наука об этих идеях
- метафизика, т.е. философия в собственном смысле этого слова.
Упорядоченные в пространстве и времени ощущения связываются
категориями, то есть априорными формами рассудка. В силу того, что
эти формы получают трансцендентальное истолкование, то они обес-
печивают возможность математики как науки - ее основа - априорные
формы чувственности: пространство и время. Согласно тому же
принципу обеспечивается возможность как науки и физике - категории
как формы рассудка, представляют собой трансцендентальные условия
чистой физики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87