Важнейшим направлением развития философской мысли в Китае
наряду с конфуцианством былаодм К числу его представителей
относится Лао-цзы (старый учитель), который считается старшим сов-
32
ленником Конфуция. Ему приписывается авторство книги "Дао дэ
зинь", которая стала основой дальнейшего развития даосизма.
Дао - понятие, при помощи которого возможно дать универсальный,
сеобьемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существо-
ания всего сущего. Оно в принципе безыменно, везде проявляется, т.к.
сть "источник" вещей, но не является самостоятельной субстанцией
лисущностью. Самодаонеимеетисточников, начала, являетсякорнем
сего без собственной энергетической деятельности. Онтология "Дао дэ
,зин" является атеистической, потому что мир, согласно дао, находится
спонтанном, непредопределенном движении. Дао есть тождествен-
ость, одинаковость, предполагающая все остальное, а именно: дао не
ависит от времени, как полоса возникновения, развития и гибели Все-
енной, но есть фундаментальное и универсальное единство мира. Как
снятие, выражающее сущее, дао существует постоянно, везде и во
Ьсем, и прежде всего для него характерно бездействие.
Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непосто-
хно и конечно. Это возможно благодаря уже известным принципам инь
! ян, которые находятся в диалектическом единстве в каждом явлении
; процессе, являясь причиной их изменений и развития. Дао (пути)
нутренне присуща собственная творческая сила дэ, через которую дао
:роявляется в вещах при воздействии инь и ян. Понимание дэ как
Щшдивидуальной конкретизации вещей, для которых человек ищет име-
jia, радикально отличается от антропадогически направленного кЬн-
1 1фуцнанского понимания дэ как нравственной силы человека.
-.
1 Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и
рЬбщества. Усилия общества, порожденные цивилизацией, ведут к
Цротиворечию человека и мира, к дисгармонии. Соблюдение "меры ве-
ЯДздей" является для человека главной жизненной задачей. He-деяние
1или, скорее, деятельность без нарушения этой меры (у вэй) является не
1 поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества
человека и мира на единой основе, которой является дао. Чувственное
Опознание опирается только на частности и заводит человека на бездо-
рожье. Отход в сторону, отстранение характеризует поведение мудреца.
33
Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий
муж овладевает миром.
Наиболее выдающимся последователем и пропагандистом даосизма
был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.). Субъективную безучастность он
рассматривает прежде всего как избавление от эмоций и заинтересован-
ности. Ценность всех вещей одинакова, т.к. все вещи заложены в дао и
их нельзя сравнивать. Всякое сравнение - это подчеркивание индивиду-
альности и поэтому односторонне. Знание истины, истинности не дано
познающему человеку.
При всем своем скептицизме Чжуан-цзы выработал метод
постижения истины, в результате которого человек и мир образуют
единство. Речь идет о необходимом процессе забвения (ван), который
начинается от забвения различий между истинностью и неистинностью
вплоть до абсолютного забвения всего процесса постижения истины.
Вершиной является "знание, которое уже не является знанием".
В период ста школ возникло направление мысли, ориентирующееся
на решение проблем языкового выражения действительности - школа
имен. Главным представителем ее был Хуэй Ши (350-260 гг. до н.э.). От
его произведений сохранились лишь фрагменты, включенные в книгу
Чжуан-цзы. Относительность человеческих суждений касается равно
временных и пространственных определений.
Философы школы имен обратили внимание на необходимость объяс-
нения наименования вещей из них же самих, на неточность чисто внеш-
него наименования вещей по отдельным чувственным знакам.
Представители школы моизм, получившей название по имени ее
основателя Мо Ди (479-391 до н.э.) главное внимание уделяли пробле-
мам социальной этики, которая связывается посредством строгой
организации. Физический труд в школе был основой пропитания ее
источников. Весь смысл учения школы в идеях всеобщей любви и пре-
успеваемости, взаимной пользы. Теоретические исследования - беспо-
лезная роскошь; прагматическая целесообразность, заложенная в тру-
довой деятельности, - необходимость. Мо Ди признавал небесную волю,
34
1рая должна была повлиять на утверждение моистких принципов.
Цзоу Янь умозрительным путем создал концепцию развития мира,
основе которой пять сменяющихся элементов - вода, огонь, дерево,
еталл, земля. Элементы сменяются согласно своему характеру, кото-
й определяется силой. При ее помощи они преодолевают
здротивление друг друга в следующем порядке: земля; дерево, побеж-
Цающее землю; металл, который побеждает дерево; вода, которая
Побеждает огонь; и вновь земля, которая побеждает воду.
У Этой сменяемости элементов соответствует смена династий в обще-
Йгае - каждая династия правит под знаком определенного элемента.
1й1)остранственные, временные и другие характеристики спекулятивно
Соединяются в группы по пять, которые соответствуют определенным
1здементам. Таким образом, весь мир пребывает в гармонии. Если же
1вЦоисходит нарушение в какой-то из этих групп, весь механизм мира
1<йазывается в состоянии дисгармонии.
Представители школы, получившей название легизм, занимались
Проблемами социальной теории и государственного управления. Наибо-
1л6е выдающимся представителем легизмабыл Хань Фэй-цзы (ум. в 233
г. до н.э.). Порядок в обществе, согласно его учению, - это лишь чисто
внешнее сокрытие недостатков. Необходимо заново отрегулировать
1отношения между людьми и, в частности, между правителем и общест-
IBOM. Так, правитель только издает законы (фа) и указы (мин), вглубь
же интересов общества не проникает, ибо в рамках этих законов выра-
ботана лишь система наград и наказаний. Развивается мысль о дурной
природе человека. Человек стремится к личному успеху, и это следует
использовать в общественных отношениях. Подданный продает свои
способности, чтобы взамен получить нечто полезное и выгодное. Законы
служат для регуляции этих отношений.
Нельзя повторять прошлое. Новой исторической действительности
должны соответствовать новые способы управления. Оглядки на поря-
док в конфуцианском смысле бесполезны и находятся в противоречии с
характером новых законов.
35
характерно
ерали, что
способом и ноди - -но
> - ос:
т- -
н.э.,значитеяьноприспо"иКконцуПве.
ации м
.
-
Ф-иерархии
<"иеиньияннапары вТЇимма
"<онперенсвязьпо
ассическойконфе-во,вк
Родети (сяо т " ет пя нор
<и); 3) вежливость (ли)- 47 "вечность (жень)- 2) поав
ЇРа< Доводит до закон ьзованием пяти аде
---"еГв----
- -
36 "вергалкакое-бо
кественное влияние неба и по-новому интерпретировал понятие "ци"
эергия). Ци, согласно Лю Аню, есть выражение человеческого
изненного естества, и так как оно является материальным принципом,
> и обеспечивает человеку естественную связь с миром.
. Против мистической интерпретации конфуцианства выступали Ян
юн и его ученик Хуань Тань.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87