Вопрос 1. XVII век положил начало новому периоду в развитии
философии, который принято называть философией нового времени.
Философия нового времени обусловлена.
1. Развитием капитализма /Нидерландская буржуазная революция
/1566-1609 гг./ и Английская буржуазная революция /1640-1688 гг./
2. Развитием экспериментально- математического естествознания.
3. Ослаблением влияния церкви.
131
Особенности философии нового времени
1. Опора на науку. В средние века философия выступала в союзе с
богословием, в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным
знанием. В новое время усиливается ориентация на действительное
познание мира, в частности природы, ориентация на познание, которое
не было бы основано лишь на цитатах из Библии или на высушенном
схоластикой Аристотеле, которое опиралось бы на практический опыт.
Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хозяйст-
венной и промышленной жизни, развитие научного, в частности естест-
венно-научного познания, опирающегося на эмпирию и опыт, представ-
ляют социальную основу, из которой возникла и черпала силы как
конкретная философия Ф.Бэкона, так и вся философия нового времени.
2. На первый план в философии нового времени выходят проблемы
теории познания. Перед философами этого периода встает вопрос о
сущности, характере самого познания, что приводит к повышенной
значимости гносеологической ориентации новой философии.
3. Борьба эмпиризма и рационализма. Философия на континенте в
XVII веке выступала как рационализм, английская философия XVII
века - как эмпиризм. Как эмпирическое, так и рациональное познание
ведут к развитию науки как целого, формируют ее характер и опреде-
ляют основные направления философского мышления нового времени.
Эмпиризм /в переводе с греческого - опыт/ - направление в теории
познания, признающее чувственный опыт единственным источником
знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и пос-
редством опыта.
Выделяют два вида эмпиризма.
1. Материалистический эмпиризм /Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк,
французкий материализм XVIII века/. Для него характерно признание
того, что источником чувственного опыта является объективно сущест-
вующий внешний мир.
2. Идеалистический эмпиризм /Дж.Беркли, Д.Юм/ ограничивает
опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в осно-
ве опыта лежит объективный мир.
132
Ограниченность эмпиризма состоит:
1. В преувеличении роли чувственного познания опыта.
2. В недооценке роли научных абстракций и теории в познании.
активной роли и относительной самостоятельности
3. В отрицании
мышления.
Эмпиризм:
nwr ми>.>,
1. Так и не решил проблемы происхождения всеобщих идей;
2. В своих крайних cyl
бьективистских вариантах он вообще привел к
/. и своил >.)юпп,ш >J---
отрицанию внешнего мира /Дж.Беркли и Д.Юм/.
Фрэнсис Бэкон /1561-1626/ - английский философ, основатель ма-
териализма и экспериментирующей науки нового времени. Учился в
Кембриджском университете, работал дипломатом и юристом. При дво-
ре Якова 1 Стюарта сделал карьеру, стал лордом-канцлером, получил
титул виконта. Был обвинен во взяточничестве. Король отменил суровое
решение суда.
Основные раборты Ф.Бэкона:
"Опыты или наставления нравственные и политические" /1597/
"Новый Органон наук" /1620/
"О достоинстве и приумножении наук" /1623/
"Новая Атлантида" /опубликована посмертно - 1627/
Ф.Бэкон все знания, все науки подразделяет на теологию и
философию, из которых первая имеет небесное, а вторая - земное
происхождение. Он разграничивал области научного знания и
религиозной веры.
Перед философией выдвигается новая задача - открытие ранее
неизвестных истин, причем таких, которые стали бы основанием
практической философии, усиливали бы власть человека над природой,
способствуя учреждению подлинного царства человекаФ.Бэкон ставит
<11
вопрос о методе познания объективных истин. Этому посвящено его
произведение "Новый Органон".
Рассмотрим основные положения учения Ф.Бэкона о методе
"истинного наведения":
1. Ф.Бэкон считает задачей философии создание нового метода на-
учного познания.
2. Метод "истинного наведения" - индукция /наведение/. Ин-
дукция, как форма умозаключения, обеспечивает переход от
единичных фактов к общим положениям. Ф.Бэкон выделил такие виды
индукции: полная и неполная.
3. При истинной индукции /как методе познания/ необходимо
искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и
факты, опровергающие его. Естествознание, по Бэкону, должно пользо-
ваться двумя средствами: перечислением и, главное, исключением.
4. По Бэкону, познаниесопровождают "призраки", "идолы", заблуж-
дения. Бэкон вводит четыре основных типа идолов:
идолы рода - склонность ума, заблуждения, присущие человеческо-
му роду;
идолы рынка - возникают из-за несовершенства языка, из-за неод-
нозначности используемых слов, понятий, из-за различной интерпре-
тации понятий;
идолы театра - обусловлены некритическим усвоением чужих
мнений, влиянием различных авторитетов в науке.
5. Существует, по Бэкону, три пути познания:
- путь паука
- путь муравья
- путь пчелы
"Путь паука" представляет собой попытку выведения истин из чис-
того сознания, основан на пренебрежении к фактам. "Путь муравья" -
134
это узкий эмпиризм. Эмпирики, как труженики-муравьи, собирают
разрозненные факты, но не умеют их обещать и создавать подлинную
теорию. "Путь пчелы" - единственно истинный путь научного познания.
Он соединяет в себе достоинства первых двух путей, но свободен от
недостатков каждого из них.
6. Ф.Бэкон утверждал, что наука не самоцель, она должна служить
жизни и практике. Общая задача всех наук - увеличение власти над
природой, наука - средство. Выдвинул лозунг "Знание - сила".
Ограниченность индуктивного метода Ф.Бэкона состоит:
а) в недооценке роли рационального начала в познании, и прежде
всего математики;
б) развитие нового естествознания в XVII веке пошло не совсем по
тому пути, который указал Ф.Бэкон.
Социально-политические взгляды Ф.Бэкона, его отношение к
религии нашли отражение в "Новой Атлантиде" и "Опытах или настав-
лениях нравственных и политических". Бэкон был сторонником абсо-
лютистской монархии, военного и политического могущества
национального государства и его торгово-промышленного развития. Его
идеальное государство - "Новая Атлантида" - на острове Бенсалем осно-
вано на рациональных принципах науки и техники, но с сохранением
господствующих и подчиненных классов. Значительную роль на острове
играет религия. Религию он рассматривал как одну из связующих сил
общества. Бэкон стоит на позициях деизма: Бог, создав мир, не
вмешивается в его дела. Религия не должна вмешиваться в дела науки.
Наука, по Бэкону, постигает лишь "вторичные причины", за которыми
скрывается всемогущий Бог. Ф.Бэкон говорил, что легкие глотки
философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к
религии. Главное учреждение "Новой Антлантиды" - "дом Соломона".
Это своеобразный научно-технический центр, сообщество ученых име-
ет решающее слово в делах руководства и организации населения.
Таким образом, в этой утопии утверждается взгляд Бэкона на науку как
важнейшую форму человеческой деятельности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87