"Заметки о первых десяти книгах
Тита Ливия", "Правитель", Макиавелли отделяет политику от тео-
логических представлений. Политика - автономная сторона человече-
ской деятельности. Она является воплощением свободной человеческой
воли в рамках необходимости ("фортуны"). Политику определяет не бог
или мораль, но практика, естественные законы жизни и человеческая
психология. Мотивами политической деятельности, полагает
Макиавелли, являются реальные интересы, корысть, стремление к обо-
гащению. Именно они и определяют политическую деятельность.
Макиавелли, по существу, выводит политику из психологии.
Правитель нового типа, ставший на путь "судьбы", "фортуны"не
должен быть связан никакими правовыми предписаниями, религией или
своим собственным словом. Он должен руководствоваться только реаль-
ным> фактами и, может быть, естоким, хитрым, грешным, беспощад-
ным. Правитель должен руководствоватьсморальюсилы, не моралью
религиозной. Лишь такой правитель способен овладеть стихией челове-
ческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и
инстинктов. Термин "макевиализм" стал синонимом политики, руко-
126
водствующейся принципом "цель оправдывает средства". Это не вполне
справедливо.
Еще одну концепцию абсолютизма предложил Жан Боден (1530-
1596). Свои воззрения он изложил в работе "Шесть книг о государстве"
(1576). ПодобноМакиавеяли, Боденставитинтересыгосударствавыше
религиозных. Основа государства - семья. Государство представляет
собой содружество, которое решает проблемы семьи, сохраняет общест-
венное имущество, основывающееся на частной собственности. Госу-
дарство он определяет как правовую власть над социальными вопросами
нескольких семей, власть, которой принадлежит решающая сила. Мо-
нарх - единственный, абсолютный источник права, суверенности. Боден
намечает также натуралистическую, географическую типизацию госу-
дарств: тип государства зависит от климатических условий.
В эпоху Возрождения активно обсуждалась и проблемаправа. К
этому времени имелось два толкования права: как проявления божьего
суда и поэтому оно имело характер необходимости, абсолютности и
вечности (так было в средневековье); и как продукта договора людей,
который может изменяться, является относительным (этот подход мы
встречаем уже в древнем мире). Однако существует еще и третья интер-
претация, согласно которой право имеет человеческое происхождение,
но, несмотря на это, оно необходимо, потому что его сущность вытекает
из общей человеческой природы. Это так называемое "естественное"
право. Понятие это было уже известно древним стоикам, но по-настоя-
щему оно развивается лишь в эпоху Возрождения.
Одним из сторонников концепции "естественного" права был гол-
ландский юрист, историк и политик Гуго Гроций (1583-1645), идеолог
голландской буржуазной революции, автор трактатов "Свободное море"
и "Три книги о праве войны и мира". Поддерживая концепцию двойст-
венной истины, Гроций признает существование божественноговаваи
права человеческого. В человеческом праве он различает гражданское и
естественное право. Гражданское право возникает исторически, обус-
ловлено политической ситуацией; естественное право вытекает из есте-
ственного характера человека и является предметом не истории, а
127
философии. Сущность естественного права заключена в общественном
характере человека (вспоминаем учение Аристотеля!), из чего вытекает
необходимость общественного договора, который люди заключают для
обеспечения своих интересов и образуют, таким образом, государствен-
ный союз.
В эпоху Возрождения, связанную с первоначальным накоплением
капитала, возникают теории, критически реагирующие на явления,
сопряженные с углубляющейся социальной дифференциацией. В них
выражаются идеи социального равенства людей. Эти теории получили
название утопических. Утопические учения XVI в. связаны прежде
всего с трудами английского туманиста Томаса Мора, итальянского
монаха ТоммазоКампанеллы, немецкого реформатора Томаса Мюнце-
ра (о котором уже шла речь),
Томас Мор (1479-1555), выходец из богатой семьи королевского
юриста. Его воззрения формировались в Оксфордском университете.
Будучи членом парламента, он смело выступал против финансовых
махинаций короля Генриха VIII, против его деспотизма. На королевской
службе в качестве канцлера Генриха VIII он становится противником
реформаторских усилий короля. Впоследствии Мор был казнен. Его
главное произведение "Книжка поистине золотая и равно полезная, как
и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия". В
первой части работы дается критика английского общественного устрой-
ства, во второй - представляются устройство и жизнь на вымышленном
острове Утопия. Идеалом общественного устройства для Мора были:
общественная собственность, высокоорганизованное производство, це-
лесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное расл->
ределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и
обязаны работать и т.д. Томас Мор был одним из основателей утопиче-
ского социализма. Он полагал, что при промощи образованного, просве-
щенного правителя эти идеи можно реализовать в ближайшем будущем.
Томмазо Кампанелла (1568-1639), был одним из представителей
1 Утопия - дословно: место, которое не существует. Это слово стало позднее
нарицательным для целого направления мысли - утопизма.
128
итальянской философии природы; однако более значительную роль сыг-
рало его социальное учение. Главная работа - "Город Солнца". Он
отстаивает единство церковной исветсткой власти, отвергает проте-
стантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми
христианами. Кампанелла выражает мысль о необходимости
реализации "царства божьего" на земле, призывает к ликвидации част-
ной собственности и эксплуатации. Эти изменения возможно осу-
ществить путем массового восстания. Кампанелла сам возглавил заго-
вор. После поражения восстания был осужден на пожизненное заклю-
чение. Провел в тюрьме 27 лет, написал там большинство своих работ.
В отличие от Мора, Кампанелла не обращает большого внимания на
экономические проблемы. Ликвидацию частной собственности он пола-
гает возможной, исходя из морали христианства, поэтому и государст-
венное устройство Солнечного города представляет собой иде-
ализированную теократическую систему, во главе которой стоит жрец,
первый духовник, отмеченный солнечным символомЕго помощники -
Власть, Мудрость, Любовь - занимаются разными сферами обществен-
ной жизни. Мор, Кампанелла, Мюнцер - явились предшественниками
последующего утопического социализма. Утописты XIX в. Сен-Симон,
Фурье, Оуэи восходили к ним и ссылались на них при разработке своих
учений.
Раздел IV. Развитие философской мысли
в XVII - нач. XX вв.
Тема 1. Европейская философия XVII века.
План.
1. Эмпиризм. Английская философия XVII века.
/Ф.Бэкон, Т.Гоббс, ДЛокк/.
2. Рационализм. Европейская континентальная философия
XVII века /Р.Декарт, Б.Спиноза, ГЛейбниц/
Основные философские направления, школы, течения:
Эмпиризм, рационализм, сенсуализм, просвещение, энцикло-
педисты, механистический материализм, либерализм, картезианство,
окказионализм, янсенизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
Тита Ливия", "Правитель", Макиавелли отделяет политику от тео-
логических представлений. Политика - автономная сторона человече-
ской деятельности. Она является воплощением свободной человеческой
воли в рамках необходимости ("фортуны"). Политику определяет не бог
или мораль, но практика, естественные законы жизни и человеческая
психология. Мотивами политической деятельности, полагает
Макиавелли, являются реальные интересы, корысть, стремление к обо-
гащению. Именно они и определяют политическую деятельность.
Макиавелли, по существу, выводит политику из психологии.
Правитель нового типа, ставший на путь "судьбы", "фортуны"не
должен быть связан никакими правовыми предписаниями, религией или
своим собственным словом. Он должен руководствоваться только реаль-
ным> фактами и, может быть, естоким, хитрым, грешным, беспощад-
ным. Правитель должен руководствоватьсморальюсилы, не моралью
религиозной. Лишь такой правитель способен овладеть стихией челове-
ческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и
инстинктов. Термин "макевиализм" стал синонимом политики, руко-
126
водствующейся принципом "цель оправдывает средства". Это не вполне
справедливо.
Еще одну концепцию абсолютизма предложил Жан Боден (1530-
1596). Свои воззрения он изложил в работе "Шесть книг о государстве"
(1576). ПодобноМакиавеяли, Боденставитинтересыгосударствавыше
религиозных. Основа государства - семья. Государство представляет
собой содружество, которое решает проблемы семьи, сохраняет общест-
венное имущество, основывающееся на частной собственности. Госу-
дарство он определяет как правовую власть над социальными вопросами
нескольких семей, власть, которой принадлежит решающая сила. Мо-
нарх - единственный, абсолютный источник права, суверенности. Боден
намечает также натуралистическую, географическую типизацию госу-
дарств: тип государства зависит от климатических условий.
В эпоху Возрождения активно обсуждалась и проблемаправа. К
этому времени имелось два толкования права: как проявления божьего
суда и поэтому оно имело характер необходимости, абсолютности и
вечности (так было в средневековье); и как продукта договора людей,
который может изменяться, является относительным (этот подход мы
встречаем уже в древнем мире). Однако существует еще и третья интер-
претация, согласно которой право имеет человеческое происхождение,
но, несмотря на это, оно необходимо, потому что его сущность вытекает
из общей человеческой природы. Это так называемое "естественное"
право. Понятие это было уже известно древним стоикам, но по-настоя-
щему оно развивается лишь в эпоху Возрождения.
Одним из сторонников концепции "естественного" права был гол-
ландский юрист, историк и политик Гуго Гроций (1583-1645), идеолог
голландской буржуазной революции, автор трактатов "Свободное море"
и "Три книги о праве войны и мира". Поддерживая концепцию двойст-
венной истины, Гроций признает существование божественноговаваи
права человеческого. В человеческом праве он различает гражданское и
естественное право. Гражданское право возникает исторически, обус-
ловлено политической ситуацией; естественное право вытекает из есте-
ственного характера человека и является предметом не истории, а
127
философии. Сущность естественного права заключена в общественном
характере человека (вспоминаем учение Аристотеля!), из чего вытекает
необходимость общественного договора, который люди заключают для
обеспечения своих интересов и образуют, таким образом, государствен-
ный союз.
В эпоху Возрождения, связанную с первоначальным накоплением
капитала, возникают теории, критически реагирующие на явления,
сопряженные с углубляющейся социальной дифференциацией. В них
выражаются идеи социального равенства людей. Эти теории получили
название утопических. Утопические учения XVI в. связаны прежде
всего с трудами английского туманиста Томаса Мора, итальянского
монаха ТоммазоКампанеллы, немецкого реформатора Томаса Мюнце-
ра (о котором уже шла речь),
Томас Мор (1479-1555), выходец из богатой семьи королевского
юриста. Его воззрения формировались в Оксфордском университете.
Будучи членом парламента, он смело выступал против финансовых
махинаций короля Генриха VIII, против его деспотизма. На королевской
службе в качестве канцлера Генриха VIII он становится противником
реформаторских усилий короля. Впоследствии Мор был казнен. Его
главное произведение "Книжка поистине золотая и равно полезная, как
и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия". В
первой части работы дается критика английского общественного устрой-
ства, во второй - представляются устройство и жизнь на вымышленном
острове Утопия. Идеалом общественного устройства для Мора были:
общественная собственность, высокоорганизованное производство, це-
лесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное расл->
ределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и
обязаны работать и т.д. Томас Мор был одним из основателей утопиче-
ского социализма. Он полагал, что при промощи образованного, просве-
щенного правителя эти идеи можно реализовать в ближайшем будущем.
Томмазо Кампанелла (1568-1639), был одним из представителей
1 Утопия - дословно: место, которое не существует. Это слово стало позднее
нарицательным для целого направления мысли - утопизма.
128
итальянской философии природы; однако более значительную роль сыг-
рало его социальное учение. Главная работа - "Город Солнца". Он
отстаивает единство церковной исветсткой власти, отвергает проте-
стантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми
христианами. Кампанелла выражает мысль о необходимости
реализации "царства божьего" на земле, призывает к ликвидации част-
ной собственности и эксплуатации. Эти изменения возможно осу-
ществить путем массового восстания. Кампанелла сам возглавил заго-
вор. После поражения восстания был осужден на пожизненное заклю-
чение. Провел в тюрьме 27 лет, написал там большинство своих работ.
В отличие от Мора, Кампанелла не обращает большого внимания на
экономические проблемы. Ликвидацию частной собственности он пола-
гает возможной, исходя из морали христианства, поэтому и государст-
венное устройство Солнечного города представляет собой иде-
ализированную теократическую систему, во главе которой стоит жрец,
первый духовник, отмеченный солнечным символомЕго помощники -
Власть, Мудрость, Любовь - занимаются разными сферами обществен-
ной жизни. Мор, Кампанелла, Мюнцер - явились предшественниками
последующего утопического социализма. Утописты XIX в. Сен-Симон,
Фурье, Оуэи восходили к ним и ссылались на них при разработке своих
учений.
Раздел IV. Развитие философской мысли
в XVII - нач. XX вв.
Тема 1. Европейская философия XVII века.
План.
1. Эмпиризм. Английская философия XVII века.
/Ф.Бэкон, Т.Гоббс, ДЛокк/.
2. Рационализм. Европейская континентальная философия
XVII века /Р.Декарт, Б.Спиноза, ГЛейбниц/
Основные философские направления, школы, течения:
Эмпиризм, рационализм, сенсуализм, просвещение, энцикло-
педисты, механистический материализм, либерализм, картезианство,
окказионализм, янсенизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87