Мироздание (джагат) состояло из трех миров (лока), а потому назы-
валось "трилока" ("троемирие"). Агни заведовал землей, Индра - воз-
душным пространством, Сурья - небом. Человек - творение богов. Он -
часть живой природы.и различие между ним, растениями и животными
не принципиально, поскольку люди, подобно животным и растениям,
имеют тело и душу. Тело смертно. Душа вечна. С гибелью тела душа не
погибает, а поселяется в другом теле и становится его двойником.
Второй слой - Брахманы, соржммиЛшогшескишиуомг
ны.1иш.ыедбясненияк сомхитам. Каждая веда имела свои Брахманы.
Одна из наиболее значительных Брахман - Шатапатаха ("Сто
путей"). В ней есть элементы пред философии. Но в основном Брахма-
ны явля{отся прежде всего практическими руководствами ведического
ритуала, культовая практика и связанные с нею мифологические изло-
жения - это их главное содержание. В Брахманах мы не находим ника-
кой целостной религиозно-философской системы, хотя в них впервые
формулируются некоторые понятия, которые становятся центральной
темой упанишад. С мифологией Брахман во многом связан позднейший
индуизм.
Третий слой -Араньяки "Лесные книги". Будучи последней частью
Брахман, Араньяки носили их названия, например, Айтарея-араньяка
(в отличие от Айтарея-брахманы). "Лесные книги" предназначались для
третьей оширамы, для лесных отшельников. Переход от состояния
домохозяина к отшельничеству представлялся переходом от "пути
деяния" к "пути знания". В Араньяках меньшую роль играет элемент
ритуала, да и сам ритуал приобретает в силу невозможности внешнего
выражения в лесах характер внутреннего ритуала почтения и благо-
честивого размышления. Все это, вместе взятое, способствовало
развитию мировоззренческой мысли.
Четвертый слой образуют Упанишады. Сегодня известнооколо 300
различных Упанишад. Большинство их сложилось около VIII-VI в. до
15
н.э. Упанишада - отглагольное существительное, upani-sad ("сидеть
около"), т.е. сидеть у ног учителя, получая от него наставления,
поучения. В них действительно немало поучений, но имеются и диспу-
ты брахманов при царских дворах, и диалоги. Здесь философия уже
.вычленяется из мифологии и религии и вступает в открытую
оппозицию к ведическому ритуализму. Главное внимание в фило-
софских идеях Упанишадуделяется<юп1МхуЯаанции бытия. Гос-
подствующее место занимает изложение взглядов о брахмане как
абсолютной и единственно истинной духовной первооснове всего су-
щего, творящего объективный мир произвольно из самого себя и тож-
дественного с душой человека (атман). Согласно Упанишадам,
высший смысл мудрой жизни в осознании, постижении брахмана как
пребывающей во всем сущности, в том, чтобы увидеть
неистинность, переходящий характер эмпирического бытия,
отрешиться от привязанности к нему и обрести вечное блаженство
и подлинное бессмертие в познании своего тождества с брахманом, в
слиянии с ним (мокша). В противном случав человек обречен на вечное
пребывание в круговороте эмпирического существования и постоянное
возрождение в нем в соответствии с характером деяний в предыдущих
рождениях.
В Упанишадах получили отражение и материалистические взгляды.
Так, в разных местах Упанишад упоминаются учения, которые перво-
основой бытия полагали материальные элементы (огонь, воду, воздух,
землю, пространство, время). Иногда эти субстанции отождествляются
с брахманом, что создавало своеобразную концепцию пантеизма с гило-
зоистическим оттенком. Упанишады завершают ранний период древ-
неиндийской философии.
Ъопрос1.Всерединепервоготысячелетиядон.э. встароиндийском
обществе значительно развивается аграрное и ремесленное производст-
во, торговля, углубляются имущественные различия между членами
варн икает. Приходит в упадок институт племенной власти. В III в. до
н.э. под властью Ашоки в рамках единого монархического государства
объединяется практически вся Индия.
".
II Традиционный ведический ритуализм, старая, часто
примитивнаямифологияуженесоответствует новымусловиям. Это
обусловливает необходимость обновления мировоззрения. Возникает
И ряд новых доктрин, принципиально независимых от идеологии ведиче-
1 ского брахманизма, отбрасывающих привилегированное положение
брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу о месте человека
R в обществе. Всеиндийское значение приобретают учения джайнизма и
буддизма.
.
Термин "джайнизм" происходит от "джина" - победитель. Джайны
1 ведут свое учение с мифических времен, связывая в действительности
фантастическую предысторию джайнизма с деятельностью 24 про-
поведников - тиртханкаров ("ведущих через океан бытия"), из которых
реальны лишь Ларшва и Вардхамана.
Ларшва основал общину в Бихаре (Восточная Индия), куда
принимались мужчину и женщины. Члены общины делились на мирян
и аскетов и соблюдали четыре обета: ахимса - невреждение, сатья -
правдивость, астейя - неворовство и апариграха - непривязанность,
отрешенность. Вардхамана, получивший впоследствие имена Ма-
хавиры ("Великий герой") и Джины ("Победитель"), жил в VI в. до н.э.
Происходил Вардхамана из богатого кшатрийского рода в Видехе (ныне
Бихар). В возрасте 28 лет он покидает отчий дом, чтобы через 12 лет
аскезы и философских рассуждений прийти к принципам нового учения.
Вардхамана наложил на джайнов обет целомудрия (брахмачарья), ко-
торый требовал от аскетов полного воздержания от секса.а от мирян -
соблюдения супружеской верности и ограничения себя в наслаждениях.
Монахи-аскеты жили в лесах нагими.
Джайнистское учение долгое время существовало лишь в виде уст-
ной традиции и только в Ve. н.э. был составлен канон. Учение провоз-
глашает дуализм. Сущность личности человека двояка - материаль-
ная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними
служит карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует
тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой материей.
Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к
0
возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в
бесконечной цепи перерождений.
Джайнисты различают восемь видов разных карм, имеющих в
основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно
влияют на главные свойства души, которые она якобы приобрела,
будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы
удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек
постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет его осво-
бождение от пут самсары. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то
жила в материальном теле и освободилась от пут кармы и перерождений.
Освобождение души из-под влияния кармы и самсары достижимо
через аскезу и совершение благих деяний. Этика джайнизма
традиционно называет три драгоценности (триратна). В ней говорится о
правильном понимании, обусловленном правильной верой, о
правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и,
наконец, о правильной жизни. Путь освобождения души от самсары -
сложный и многообразный. Целью является личное спасение, посколь-
ку человек может освободиться лишь сам и никто ему не может
помочь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87