Мыслитель пытается прео-
долеть пропасть, которая в учении стоиков отделяет нравственного муд-
реца (появляется, по Сенеке, раз в 500 лет) от безнравственных безум-
цев. К числу последних он относит всех прочих людей. Сенека
приписывает ценность деятельным попыткам приближения к идеалу,
ведущим к определенному моральному прогрессу. В этом случае он
говорил о восхождении души к богу ("Письма к Луцидию").
Признавая в принципе равенство всех людей, включая и рабов,
Сенека в то же время с презрением относился к производительному
труду и даже к творческой деятельности, ориентированной на ма-
териальные потребности людей.
Видными представителями римского стоицизма были Эпиктет (50-
138 гг. до н.э.), не оставивший никаких работ и его ученик Арриан из
87
Никомедии, зафиксировавший в своих трактатах мысли учителя.
Согласно Эпиктету, философия является не только познанием, но и
применением в практической жизни. Исследование природы (физика)
важно и полезно не потому, что на его основе можно изменить природу,
но потому, чтобы в соответствии с природой человек мог упоря-
дочить свою жизнь. Не следует делать того, что человек не может
осилить.
Делая упор на равенство людей, Эпиктет (бывший раб) осуждает
рабовладение. Однако центральный мотив его философии - смирение с
данной реальностью - ведет к пассивности. "Не желай, чтобы все
происходило, как ты хочешь, - учит философ, - но желай, чтобы все
происходило как происходит, и будет тебе хорошо в жизни".
Действительной сущностью человека, по Эпиктету, является разум,
благодаря которому человек участвует в общем порядке мира. В мире же
властвует мировой разум - логос (бог).
К римским стоикам относится и император Марк Аврелий Антоний
(121-180), во время правления которого кризисные явления в обществе
становятся все более интенсивными. В стоической этике он видит опре-
деленное средство морального возрождения общества. "Загляни в свое
нутро! - призывает мыслитель,- там... источник добра, который спосо-
бен бить не иссякая, если до него постоянно докапываться". Мир Марк
Аврелий понимает как вечно текущий и изменчивый. Основной целью
человеческих стремлений должно быть достижение добродетели, т.е.
подчинение разумным законам природы в согласии с человеческим есте-
ством.
Стоическое учение, которое заканчивается на Марке Аврелии, под-
черкивание необходимости "подчинить себя" мировому разуму - логосу
- богу - во многом повлияло на формирование раннего христианства.
В последние годы в Римской республике и в начале императорского
правления значительное распространение получает эпикуреизм. Выда-
ющимся представителем этого философского направления был Turn
Лукреция Кар (ок. 99 - ок. 55 гг. до н.э.), написавший философскую
88
поэму "О природе вещей". При жизни автора она не была опубликована.
Ее отредактировал и опубликовал Квинт Цицерон, брат знаменитого
оратора, политического деятеля и философа.
Во вступлении к 1-ой книге поэмы Лукреций воздает хвалу Эпикуру
и его учению, избавляющему человечество от веры в богов, управля-
ющих миром, и от страха смерти - первоисточника стяжаний, раздоров
и бедствий. Познание природы, согласно Эпикуру, единственное сред-
ство, способное истребить суеверие. В центре поэмы - учение о смерт-
ности души - основная проблема эпикуреизма.
Единственным сущим Лукреций считал и пустоту, подчеркивая при
этом несотворимость матерни как таковой. С неуничтожимостыо и не-
сотворимостыо материи, т.е. с ее бесконечностью во времени, связана и
бесконечность матерни в пространстве. Атомам присуще движение, они
способны отклоняться от прямолинейного движения.
Душу Лукреций считает материальной, особым соединением возду-
ха и тепла. Она протекает через все теяо и образуется тончайшими и
наименьшими атомами. Он придерживался взгляда, что все органичес-
кое возникло из неорганического, и что сложные органические виды
развивались из простейших. Здесь мы видим начатки эволюционизма.
Пытаясь естественным образом объяснить возникновение общества,
Лукреций, как и Эпикур, полагает, что общественная организация,
право, законы являются продуктами взаимного соглашения людей
(теория договора).
В области этики Лукреций последовательно отстаивает эпику-
рейские принципы спокойной и счастливой жизни. Средством
достижения счастья является познание, которое помогает человеку
освободиться от страха перед богами.
Римский эпикуреизм, в частности творчество Лекреция Кара, стало
последующим звеном между материализмом древнегреческих стоиков
и материалистическими течениями философии Нового времени.
Еще одним значительным философским направлением античного
Рима был скептицизм, главным представителем которого явился
89
Энесидем из Кносса (ок. 1 в. до н.э.), близкий по своим взглядам к
философии Пиррона. Уделяя большое внимание анализу противоречий
в учениях других философов, он видел в скептицизме путь к преодо-
лению догматизма. Вывод из его скептических воззрений: о реальности
невозможно делать никаких суждений, основанных на непосредствен-
ных ощущениях. Для обоснования этого вывода он опирается на фор-
мулировки уже упоминавшихся тропов.
Наиболее выдающимся представителем так называемого младшего
скептицизма был Секст Эмпирик, который в своих произведениях
"Основы пирронизма", "Против догматиков", "Против математиков"
стремился доказать, что скептицизм является оригинальной
философией, не допускающей смешения с другими философскими на-
правлениями.
В Риме значительно большее распространение, чем в эллинистиче-
ской Греции, получает эклектизм. Наиболее известным его пред-
ставителем был выдающийся политик и оратор Марк Туши Цицерон
(106-45 гг. до н.э.), который стал создателем латинской философской
терминологии.
Идеи Цицерона не лишены оригинальности и представляют собой
своеобразное претворение, на римской социально-культурной основе,
наиболее гуманистических и реалистических идей греков. Цицерон
обосновывает гуманную сущность и высокое социальное значение фило-
софской деятельности, отстаивает принцип единства философской
теории и практической гражданской жизни ("Об ораторе"). В этике
Цицерон стремился примирить стоический принцип самодостаточности
с перипатетическим принципом меры, считая вслед за Аристотелбм
"внешние блага" "желательными" для человеческого счастья.
Стоическому фатализму Цицерон противопоставлял идею свободы
воли. Он разработал оригинальное учение о нравственности и граж-
данских обязаностях.
В политической теории Цицерон был близок к идее естественного
права, считал лучшей формой государственного управления "смешан-
90
ную", которая соединяла бы элементы демократии, аристократии и мо-
нархии, видя ее прообраз в государственном устройстве республикан-
ского Рима.
Усиливающийся кризис римского общества в последние годы рес-
публики и первые годы империи закономерно отражается в философии,
проявляясь в росте иррационализма. Неопифагорейская философия,
типичным представителем которой был Аполоний из Тианы, пыталась
укрепиться при помощи возврата к мистике чисел.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
долеть пропасть, которая в учении стоиков отделяет нравственного муд-
реца (появляется, по Сенеке, раз в 500 лет) от безнравственных безум-
цев. К числу последних он относит всех прочих людей. Сенека
приписывает ценность деятельным попыткам приближения к идеалу,
ведущим к определенному моральному прогрессу. В этом случае он
говорил о восхождении души к богу ("Письма к Луцидию").
Признавая в принципе равенство всех людей, включая и рабов,
Сенека в то же время с презрением относился к производительному
труду и даже к творческой деятельности, ориентированной на ма-
териальные потребности людей.
Видными представителями римского стоицизма были Эпиктет (50-
138 гг. до н.э.), не оставивший никаких работ и его ученик Арриан из
87
Никомедии, зафиксировавший в своих трактатах мысли учителя.
Согласно Эпиктету, философия является не только познанием, но и
применением в практической жизни. Исследование природы (физика)
важно и полезно не потому, что на его основе можно изменить природу,
но потому, чтобы в соответствии с природой человек мог упоря-
дочить свою жизнь. Не следует делать того, что человек не может
осилить.
Делая упор на равенство людей, Эпиктет (бывший раб) осуждает
рабовладение. Однако центральный мотив его философии - смирение с
данной реальностью - ведет к пассивности. "Не желай, чтобы все
происходило, как ты хочешь, - учит философ, - но желай, чтобы все
происходило как происходит, и будет тебе хорошо в жизни".
Действительной сущностью человека, по Эпиктету, является разум,
благодаря которому человек участвует в общем порядке мира. В мире же
властвует мировой разум - логос (бог).
К римским стоикам относится и император Марк Аврелий Антоний
(121-180), во время правления которого кризисные явления в обществе
становятся все более интенсивными. В стоической этике он видит опре-
деленное средство морального возрождения общества. "Загляни в свое
нутро! - призывает мыслитель,- там... источник добра, который спосо-
бен бить не иссякая, если до него постоянно докапываться". Мир Марк
Аврелий понимает как вечно текущий и изменчивый. Основной целью
человеческих стремлений должно быть достижение добродетели, т.е.
подчинение разумным законам природы в согласии с человеческим есте-
ством.
Стоическое учение, которое заканчивается на Марке Аврелии, под-
черкивание необходимости "подчинить себя" мировому разуму - логосу
- богу - во многом повлияло на формирование раннего христианства.
В последние годы в Римской республике и в начале императорского
правления значительное распространение получает эпикуреизм. Выда-
ющимся представителем этого философского направления был Turn
Лукреция Кар (ок. 99 - ок. 55 гг. до н.э.), написавший философскую
88
поэму "О природе вещей". При жизни автора она не была опубликована.
Ее отредактировал и опубликовал Квинт Цицерон, брат знаменитого
оратора, политического деятеля и философа.
Во вступлении к 1-ой книге поэмы Лукреций воздает хвалу Эпикуру
и его учению, избавляющему человечество от веры в богов, управля-
ющих миром, и от страха смерти - первоисточника стяжаний, раздоров
и бедствий. Познание природы, согласно Эпикуру, единственное сред-
ство, способное истребить суеверие. В центре поэмы - учение о смерт-
ности души - основная проблема эпикуреизма.
Единственным сущим Лукреций считал и пустоту, подчеркивая при
этом несотворимость матерни как таковой. С неуничтожимостыо и не-
сотворимостыо материи, т.е. с ее бесконечностью во времени, связана и
бесконечность матерни в пространстве. Атомам присуще движение, они
способны отклоняться от прямолинейного движения.
Душу Лукреций считает материальной, особым соединением возду-
ха и тепла. Она протекает через все теяо и образуется тончайшими и
наименьшими атомами. Он придерживался взгляда, что все органичес-
кое возникло из неорганического, и что сложные органические виды
развивались из простейших. Здесь мы видим начатки эволюционизма.
Пытаясь естественным образом объяснить возникновение общества,
Лукреций, как и Эпикур, полагает, что общественная организация,
право, законы являются продуктами взаимного соглашения людей
(теория договора).
В области этики Лукреций последовательно отстаивает эпику-
рейские принципы спокойной и счастливой жизни. Средством
достижения счастья является познание, которое помогает человеку
освободиться от страха перед богами.
Римский эпикуреизм, в частности творчество Лекреция Кара, стало
последующим звеном между материализмом древнегреческих стоиков
и материалистическими течениями философии Нового времени.
Еще одним значительным философским направлением античного
Рима был скептицизм, главным представителем которого явился
89
Энесидем из Кносса (ок. 1 в. до н.э.), близкий по своим взглядам к
философии Пиррона. Уделяя большое внимание анализу противоречий
в учениях других философов, он видел в скептицизме путь к преодо-
лению догматизма. Вывод из его скептических воззрений: о реальности
невозможно делать никаких суждений, основанных на непосредствен-
ных ощущениях. Для обоснования этого вывода он опирается на фор-
мулировки уже упоминавшихся тропов.
Наиболее выдающимся представителем так называемого младшего
скептицизма был Секст Эмпирик, который в своих произведениях
"Основы пирронизма", "Против догматиков", "Против математиков"
стремился доказать, что скептицизм является оригинальной
философией, не допускающей смешения с другими философскими на-
правлениями.
В Риме значительно большее распространение, чем в эллинистиче-
ской Греции, получает эклектизм. Наиболее известным его пред-
ставителем был выдающийся политик и оратор Марк Туши Цицерон
(106-45 гг. до н.э.), который стал создателем латинской философской
терминологии.
Идеи Цицерона не лишены оригинальности и представляют собой
своеобразное претворение, на римской социально-культурной основе,
наиболее гуманистических и реалистических идей греков. Цицерон
обосновывает гуманную сущность и высокое социальное значение фило-
софской деятельности, отстаивает принцип единства философской
теории и практической гражданской жизни ("Об ораторе"). В этике
Цицерон стремился примирить стоический принцип самодостаточности
с перипатетическим принципом меры, считая вслед за Аристотелбм
"внешние блага" "желательными" для человеческого счастья.
Стоическому фатализму Цицерон противопоставлял идею свободы
воли. Он разработал оригинальное учение о нравственности и граж-
данских обязаностях.
В политической теории Цицерон был близок к идее естественного
права, считал лучшей формой государственного управления "смешан-
90
ную", которая соединяла бы элементы демократии, аристократии и мо-
нархии, видя ее прообраз в государственном устройстве республикан-
ского Рима.
Усиливающийся кризис римского общества в последние годы рес-
публики и первые годы империи закономерно отражается в философии,
проявляясь в росте иррационализма. Неопифагорейская философия,
типичным представителем которой был Аполоний из Тианы, пыталась
укрепиться при помощи возврата к мистике чисел.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87