Как вести диалог с прошлым, как "переплавлять" горизонты? Надо
реконструировать тот вопрос, ответом на который является данный
текст. Надо обнаружить того, кому этот текст отвечает на вопрос. Далее
надо отнести этот вопрос к себе. Чтобы понять вопрос, ответом на кото-
рый является данный текст, нужно поставить вопрос перед самим собой.
Ведь каждый вопрос, который мы понимаем, это вопрос, который мы
ставим себе сами. Надо поставить вопрос как свой собственный, сегод-
няшний. Это "сплавление" прошлого и настоящего изменит, естествен-
"91
fo, смысл вопроса. Поняв вопрос как свой собственный, надо задать этот
1опрос тексту. Поскольку это уже иной вопрос, текст ответит по-иному.
!Гак совершается восхождение к единому горизонту...
1 Таким образом, Гадамер, вслед за Хайдеггером: 1) превращает гер-
меневтику в онтологию понимания; 2) ограничивает принцип реф-
рексии принципом понимания; 3) принимает (уже вслед за Хайдегге-
юм) в качестве первичной онтологической реальности человека как
1ытие в языке.
Вопрос 4. Свой вариант герменевтики предлагает французский
философ, представитель религиозно-феноменологического направле-
>я Поль Рикер (р. 1913). Центральное понятие в философии Рикера -
шность. Именно личность - место рождения значений, дающих нача-
) культурным смыслам. Именно личность творит мир культуры. Зада-
1 философии - разработать метод анализа человеческой субъектив-
эсти. Рикер старается объединить в герменевтике онтологию и гносео-
1огию. Он старается разрабатывать герменевтику как методологию
юнимания. За конфликтом интерпретаций кроется различие способов
экзистенции. Единой и единственной теории интепретации нет и быть
ie может. Задача философской герменевтики - критический анализ всех
возможных методов интерпретации. Задача философской герменевтики -
Очертить сферы применимости различных методов интерпретации,
1феры применимости различных "герменевтических систем".
Как может быть выполнена эта задача? Она может быть выполнена,
если использовать определенный метод. Рикер предлагает метод
анализа человеческой субъективности, называя его регрессивно-прог-
рессивным методом. Этот метод позволяет осмыслить явления челове-
ческого бытия в трех временных измерениях: прошлом, настоящем,
будущем. Ведь сегодняшний (т.е. настоящий) человек связан и с прош-
лым, и с будущим. Задача состоит в том, чтобы высветить "археологию"
человека, его укорененность в прошлом и понять его "телеологию",
мотивы и направления его движения в будущее.
1 "Археология" субъекта исследуется при помощи регрессивного мето-
да, "телеология" - при помощи прогрессивного. Регрессивный метод
выясняет источник смысла человеческой деятельности, который лежит
1 "позади" объекта, в прошлом.
Рикер считает, что для выяснения "археологии" необходимо обра-
; щаться к учению Гуссерля о "жизненном мире", онтологическому уче-
293
нию Хайдеггера, психоанализу Фрейда. Особую помощь может оказать
психоанализ. Именно психоанализ, полагает Рикер, способен вскрыть
самые предельные основания человеческой экзистенции. Психоанализ -
основа регрессивного метода. Психоанализ, изучая "археологию" субъ-
екта, выявляя предельные основания экзистенции, понимает мир куль-
туры как формы сублимации и инверсии человеческого "Я".
При помощи прогреммивного метода выясняется источник смысла,
который находится впереди субъекта, в будущем. Человек живет не
только в прошлом, но и в будущем. Человек - существо, действующее
целесообразно. Человек - существо телеологическое. Задача состоит в
том, чтобы раскрыть телеологию субъекта. Прогрессивный метод вклю-
чает в себя: феноменологию духа и феноменологию религии. Феномено-
логия духа раскрывает телеологию человеческой субъективности, а
феноменология религии - устремленность человека к священному.
Какова роль языка в исследовании археологии и телеологии субъек-
та? Рикер (как и Гадамер, Фрейд) считает, что язык - изначальное
условие человеческого опыта. Все желания человека (восприятие, вооб-
ражение, ощущение и т.п.) "проговариваются", т.е. с неизбежностью
обнаруживают себя в языке. Экзистенция человека и язык связаны
неразрывно.
Язык изначально обладает символической функцией. Суть
символической функции, согласно Рикеру, была раскрыта Гуссерлем:
язык есть вторичное понимание реальности. Не только в языке может
быть выражена его зависимость от того, что ему предшествует. А пред-
шествует языку, по Рикеру, либидинальная ориентация экзистенции
человека. Онтологическая герменевтика, опирающаяся на регрессивно-
прогрессивный метод, связывая проблему языка с существованием, поз-
воляет понять существование человека до языка и видеть в языке сред-
ство, с помощью которого человек создает "второй мир", символически
выражающий "мир первый".
В последнее время Рикер трактовку герменевтики как интерпре-
тации символов считает узкой. Он видит задачу герменевтики в том,
чтобы обосновать роль человека как субъекта культурно-исторического
творчества, в котором осуществляется связь времен, и которое основы-
вается на активной деятельности индивида.
Таковы некоторые построения некоторых из представителей герме-
невтической философии. Проблемы герменевтики разрабатывают так-
же Хабермас, Апель, Бультман, Корет и др.
"94
Раздел VI. Формирование и развитие
философской мысли в Украине.
План.
1. Украинская философская культура и ее специфика.
2. Философская мысль времени Киевской Руси.
3. Философия Возрождения и Просвещения на Украине.
4. Формирование и развитие украинского романтизма.
5. Философская мысль Украины во II половине XIX в.-ХХ в.
Основные философские направления, системы и школы:
Украинское Возрождение, украинское Просвещение, украинский
предромантизм, украинский романтизм, философия сердца.
Вопрос 1. Развитая философская мысль всегда предусматривает
многовариантность философских течений, учений и направлений.
Однако каждая национальная культура производит синтез одних те-
чений и с полным равнодушием относится к другим. Как правило, всегда
находятся философские учения, которые на основе развития конкрет-
ной национальной культуры впитывают в себя ее отдельные обще-
значимые элементы. Ими могут быть элементы научного видения мира,
элементы религии, морали, эстетического освоения мира. Тогда
философия возносит эти элементы до общечеловеческого знания, выде-
295
ляп и подчеркивая в них общее и необходимое и таким образом
происходит развитие философии как целого. Стало быть, философия,
как и культура, - явление как общечеловеческое, так и национальное.
Характерные, черты украинского мировоззрения находят свое про-
явление в ряде философских учений, которые выражают специфику
украинской духовности (и этим отличаются от всех остальных фило-
софских течений), и поэтому имеют общее название украинской
национальной философии. Как считают Дм.Чижевский, Ив.Мирчук,
ряд других исследователей, характерной для этой философии является
"философия сердца". Она исходит из того, что признает
доминирующими в психической жизни человека не факты сознания, не
логическое мышление, а психические переживания, которые
базируются на явлениях сферы бессознательного, "сердца", "бездны" и
определяют собой "поверхность" нашей психики, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87