В этом состоит суть антропологического
принципа в понимании природы челрвека, сформулированного Черны-
шевским. В этом отношении его точка зрения мало чем отличается от
фейербахианства. Крупным достижением Чернышевского следует
считать обращение к практике как критерию истинности научных
знаний. Слабым местом теории познания Герцена было непонимание
роли практики в познании. Он, в конечном счете, склонился к тому же
рационализму, на односторонность которого сам указал в "Письмах об
изучении природы". Чернышевский глубже и шире поставил вопрос о
практике. Ее он называет "непреложным пробным камнем" всякой
теории.
Социология Чернышевского в целом была противоречивой. Он до-
казывал, что в обществе действует два разряда сил, вызывающих улуч-
шение человеческой жизни. Один из них заключается в стремлении
человека заботиться о наиболее полном удовлетворении потребностей
своего организма и приобретать знания благодаря врожденной любозна-
тельности. Другой разряд охватывает отношения между людьми, кото-
рые возникают через доброжелательность людей-инвалидов одного и
того же рода. Сам факт появления разумного существа представляется
Чернышевскому чрезвычайно важным, т.к. именно с этого момента
начинается собственно человеческая история. "Превосходством ума" и
объясняется весь дальнейший прогресс человеческой жизни. В ходе
развития под влиянием благоприятных условий жизни происходит
Чернышевский Н.Г. Избран, филос. соч. Т.Ш., М., 1950, С.251-252.
>
1лучшение организации головного мозга и возрастают умственные силы
еловека, которые являются, в свою очередь, причиной нравственного
! материального прогресса. В этой сжатой схеме заключается вся суть
гропологического принципа в приложении к истории.
Одной из особенностей развития философской мысли России в XIX
1. является то, что огромное влияние на нее, да и в целом на мировую
философию оказали не философы, а писатели Ф. М. Достоевский и
1. Н. Толстой. Их творчество является и по сей день предметом
ристального изучения во всем мире.
Ф. М.Достоевский /1821-1881/ подверг специфическому анализу
елый комплекс вопросов личной и общественной жизни человека. Он
коснулся проблем национальности, социализма, нравственности,
религии. Но главный интерес сосредоточивался на человеке, на его
природной и социальной обусловленности, на мотивах поведения в
пожной драматической ситуации; он проник в самые глубокие тайники
уховного мира людей, включая и болезненные проявления психики.
Проблема человека и мира возникла у Достоевского в результате
<пирических наблюдений русской жизни, тех отношений, которые
Превращают человека в одинокое существо. Человеку не ведомы были
10бщие законы бытия, а между тем он должен жить и по возможности
правильно определять свое поведение. Перевод этих вопросов в фило-
Гсофский эквивалент позволяет сопоставить Достоевского с Кантом, раз-
дваивающим мир на область явлений, данную в опыте, где господствует
причинность, где человек, как явление, детерминирован внещними
обстоятельствами, и область недоступных рассудку вещей в себе, обра-
зующих особый мир, куда рассудок не может внести порядка, в т. ч. и
причинности. Это мир свободы. Но человек живет в мире явлений, и,
значит, он не свободен. Разнопорядковостьдвух областей бытия оказы-
вается источником противоречий человеческой жизни и трагичности его
судьбы. Чтобы правильно жить, нужно знать законы жизни, а они недо-
ступны. Оценивая теорию русского социализма, который в 50-х годах
размежевался с христианством, стал атеистическим и принял на воору-
жение тактику насилия, Достоевский пришел к выводу, что современ-
201
ный ему социализм разрушит все коренные связи общества и приведет
ко всеобщему хаосу. Человеквтакомобществебудетпринесенвжертву
насильственно навязанного общего принципа. Так возникает основная
социальная антиномия Достоевского: несовместимость интересов
личности и общества, которые имеют противоположные задачи и инте-
ресы. Совместить их нельзя ни при капитализме, ни при социализме и
вообще ни в каком обществе. По Достоевскому, сущность и генезис этой
антиномии лежит за пределами общественной жизни - в структуре и
тайне человеческой души, которая мотивирована натуралистически,
т. е. выводится из "чистой" внесоциальной природы человека.
Великий русский писатель Л. Н. Толстой /1828-1910/ был вместе с
тем крупным мыслителем, который создал религиозно-этическое
учение о мире, о человеке, о смысле жизни и общественном переустрой-
стве, которое получило название толстовство.
Наиболее близкими по духу своего творчества к Л. Толстому были
Руссо, Шопенгауэр и Бергисон, оказавшие на него определенное
влияние. Так, Руссо повлиял на социальную философию писателя и на
его педагогические воззрения, сШопенгауэром у Толстого много соз-
вучного в трактовке категорий воли, совести, добродетели, для них
обоих характерна аскетическая и пессимистическая направленность
учений в целом. Бергсон, по-видимому, повлиял на Толстого в
понимании общефилософских и гносеологических проблем, таких как
причинность, целесообразность. Как и Бергсон, Толстой был склонен к
иррационализму, выдвижению на первый пдая интуиции.
Все планы преобразований жизни Л. Толстой связывал с усовершен-
ствованием человека. Отсюда проблемы нравственности выдвигаются в
центр философии и социологии. По мнению Толстого, человечество на
протяжении всего долгого существования открыло и выработали духов-
ные начала, которыми руководствуются все люди. Факт совпадения
этих начал в сознании и поведении людей является для него доказатель-
ством возможности построения "истинной" религии. Истинная религия
есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им
отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает
) жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками". И далее
эн поясняет, что положения этой "истинной" религии до того свойствен-
1йы людям, что принимаются ими как давно известные и само собой
разумеющиеся. Человек, как существо разумное, ищет разумного
объяснения явлений жизни и чем больше он живет, тем чаще в его
1сознании возникают вопросы: зачем жить; зачем желать; зачем делать?
1
Толстой утверждает, что разрешение этих вопросов необходимо для
каждого человека. Считая, что наши знания в данном случае беспомощ-
[ы, он обращается к житейской практике и находит в ней четыре расп-
остраненных понимания смысла жизни, в которых люди ищут выход
!3 жизненных ситуаций. Первый выход - неведение, второй - эпикурей-
гво, третий выход - "силы и энергии", доступный только тем, кто спо-
1собен стать на путь борьбы, четвертый выход - слабости - избирают
1.дюди, примирившиеся с обманом, в котором живут.
1 Все эти позиции Л. Толстой считает иллюзорными, т.к. они выведе-
>иы рассудочно. Но помимо разума человек обладает таким внутренним,
йвадразумным "сознанием жизни", которое корректирует работу разума.
ЦЭиа, эта жизненная сила, заключена в простом народе, понимание
смысла жизни которым недеформировано ни влиянием ложного знания,
искусственной цивилизацией, ни церковным богословием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
принципа в понимании природы челрвека, сформулированного Черны-
шевским. В этом отношении его точка зрения мало чем отличается от
фейербахианства. Крупным достижением Чернышевского следует
считать обращение к практике как критерию истинности научных
знаний. Слабым местом теории познания Герцена было непонимание
роли практики в познании. Он, в конечном счете, склонился к тому же
рационализму, на односторонность которого сам указал в "Письмах об
изучении природы". Чернышевский глубже и шире поставил вопрос о
практике. Ее он называет "непреложным пробным камнем" всякой
теории.
Социология Чернышевского в целом была противоречивой. Он до-
казывал, что в обществе действует два разряда сил, вызывающих улуч-
шение человеческой жизни. Один из них заключается в стремлении
человека заботиться о наиболее полном удовлетворении потребностей
своего организма и приобретать знания благодаря врожденной любозна-
тельности. Другой разряд охватывает отношения между людьми, кото-
рые возникают через доброжелательность людей-инвалидов одного и
того же рода. Сам факт появления разумного существа представляется
Чернышевскому чрезвычайно важным, т.к. именно с этого момента
начинается собственно человеческая история. "Превосходством ума" и
объясняется весь дальнейший прогресс человеческой жизни. В ходе
развития под влиянием благоприятных условий жизни происходит
Чернышевский Н.Г. Избран, филос. соч. Т.Ш., М., 1950, С.251-252.
>
1лучшение организации головного мозга и возрастают умственные силы
еловека, которые являются, в свою очередь, причиной нравственного
! материального прогресса. В этой сжатой схеме заключается вся суть
гропологического принципа в приложении к истории.
Одной из особенностей развития философской мысли России в XIX
1. является то, что огромное влияние на нее, да и в целом на мировую
философию оказали не философы, а писатели Ф. М. Достоевский и
1. Н. Толстой. Их творчество является и по сей день предметом
ристального изучения во всем мире.
Ф. М.Достоевский /1821-1881/ подверг специфическому анализу
елый комплекс вопросов личной и общественной жизни человека. Он
коснулся проблем национальности, социализма, нравственности,
религии. Но главный интерес сосредоточивался на человеке, на его
природной и социальной обусловленности, на мотивах поведения в
пожной драматической ситуации; он проник в самые глубокие тайники
уховного мира людей, включая и болезненные проявления психики.
Проблема человека и мира возникла у Достоевского в результате
<пирических наблюдений русской жизни, тех отношений, которые
Превращают человека в одинокое существо. Человеку не ведомы были
10бщие законы бытия, а между тем он должен жить и по возможности
правильно определять свое поведение. Перевод этих вопросов в фило-
Гсофский эквивалент позволяет сопоставить Достоевского с Кантом, раз-
дваивающим мир на область явлений, данную в опыте, где господствует
причинность, где человек, как явление, детерминирован внещними
обстоятельствами, и область недоступных рассудку вещей в себе, обра-
зующих особый мир, куда рассудок не может внести порядка, в т. ч. и
причинности. Это мир свободы. Но человек живет в мире явлений, и,
значит, он не свободен. Разнопорядковостьдвух областей бытия оказы-
вается источником противоречий человеческой жизни и трагичности его
судьбы. Чтобы правильно жить, нужно знать законы жизни, а они недо-
ступны. Оценивая теорию русского социализма, который в 50-х годах
размежевался с христианством, стал атеистическим и принял на воору-
жение тактику насилия, Достоевский пришел к выводу, что современ-
201
ный ему социализм разрушит все коренные связи общества и приведет
ко всеобщему хаосу. Человеквтакомобществебудетпринесенвжертву
насильственно навязанного общего принципа. Так возникает основная
социальная антиномия Достоевского: несовместимость интересов
личности и общества, которые имеют противоположные задачи и инте-
ресы. Совместить их нельзя ни при капитализме, ни при социализме и
вообще ни в каком обществе. По Достоевскому, сущность и генезис этой
антиномии лежит за пределами общественной жизни - в структуре и
тайне человеческой души, которая мотивирована натуралистически,
т. е. выводится из "чистой" внесоциальной природы человека.
Великий русский писатель Л. Н. Толстой /1828-1910/ был вместе с
тем крупным мыслителем, который создал религиозно-этическое
учение о мире, о человеке, о смысле жизни и общественном переустрой-
стве, которое получило название толстовство.
Наиболее близкими по духу своего творчества к Л. Толстому были
Руссо, Шопенгауэр и Бергисон, оказавшие на него определенное
влияние. Так, Руссо повлиял на социальную философию писателя и на
его педагогические воззрения, сШопенгауэром у Толстого много соз-
вучного в трактовке категорий воли, совести, добродетели, для них
обоих характерна аскетическая и пессимистическая направленность
учений в целом. Бергсон, по-видимому, повлиял на Толстого в
понимании общефилософских и гносеологических проблем, таких как
причинность, целесообразность. Как и Бергсон, Толстой был склонен к
иррационализму, выдвижению на первый пдая интуиции.
Все планы преобразований жизни Л. Толстой связывал с усовершен-
ствованием человека. Отсюда проблемы нравственности выдвигаются в
центр философии и социологии. По мнению Толстого, человечество на
протяжении всего долгого существования открыло и выработали духов-
ные начала, которыми руководствуются все люди. Факт совпадения
этих начал в сознании и поведении людей является для него доказатель-
ством возможности построения "истинной" религии. Истинная религия
есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им
отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает
) жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками". И далее
эн поясняет, что положения этой "истинной" религии до того свойствен-
1йы людям, что принимаются ими как давно известные и само собой
разумеющиеся. Человек, как существо разумное, ищет разумного
объяснения явлений жизни и чем больше он живет, тем чаще в его
1сознании возникают вопросы: зачем жить; зачем желать; зачем делать?
1
Толстой утверждает, что разрешение этих вопросов необходимо для
каждого человека. Считая, что наши знания в данном случае беспомощ-
[ы, он обращается к житейской практике и находит в ней четыре расп-
остраненных понимания смысла жизни, в которых люди ищут выход
!3 жизненных ситуаций. Первый выход - неведение, второй - эпикурей-
гво, третий выход - "силы и энергии", доступный только тем, кто спо-
1собен стать на путь борьбы, четвертый выход - слабости - избирают
1.дюди, примирившиеся с обманом, в котором живут.
1 Все эти позиции Л. Толстой считает иллюзорными, т.к. они выведе-
>иы рассудочно. Но помимо разума человек обладает таким внутренним,
йвадразумным "сознанием жизни", которое корректирует работу разума.
ЦЭиа, эта жизненная сила, заключена в простом народе, понимание
смысла жизни которым недеформировано ни влиянием ложного знания,
искусственной цивилизацией, ни церковным богословием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87