Психологическое -
раскрывает понимание, исходя из "души говорящего", как его уникаль-
ный своеобразный способ мышления и чувствования. Понимание за-
ключается в проникновении, с одной стороны, в "дух языка", а с другой
- в "душу автора". Грамматический и психологический методы нераз-
рывно связаны.
Поскольку конкретный данный текст не может дать "ни полного
знания языка", ни "полного знания автора", понимание не может быть
сведено к механическому применению определенных правил.
Понимание - это искусство, в котором громадную роль играет и интер-
претатор.
Искусство понимания имеет сложную структуру, в которой можно
выделить два полюса: дивинационный и сравнительный.
Дивинационный (субъективный, пророческий, интуитивный, вне-
логический, непосредственный, спонтанный) момент возникает в
результате непосредственного постижения индивидуального путем
"вчувствования", "вживания" в другого (т.е. автора произведения).
Сравнительный момент (объясняющий, объективный, исторический)
имеет место тогда, когда понимание основывается на фактах,
исторических данных. Дивинационный и сравнительный моменты - два
полюса единого процесса понимания и их нельзя отрывать друг от друга.
Понимание начинается с понимания целого произведения. Делается это
посредством дивинации. Затем - переход к сравнительному моменту,
затем - снова дивинация. Понимание - есть взаимодействие "дивинации"
(интуиции) и "сравнения" (объяснения).
Ф.Шлейермахер установил правила грамматического и психо-
логического понимания. И грамматический метод, и психологический
286
(будучи неразрывно связанными между собой) содержат в себе и
дивинационный, и сравнительный моменты...
Чем же завершается общение читателя с автором? Понимание мож-
но считать успешным тогда, когда позиции автора и читателя "уравнива-
ются". Читатель и в знании языка (объективная сторона), и в знании
внутренней жизни автора (субъективная сторона) должен сравниться с
автором. Следовательно, по Шлейермахеру, необходимой предпосыл-
кой понимания является устранение исторической дистанции между
автором и читателем, забвение читателем своей собственной личности,
своей духовно-исторической ситуации. Герменевтика Шлейермахера
имеет, следовательно, внеисторический характер. Настоящее как бы
"растворяется" в прошлом. Читатель понимает прроизведение так же
хорошо, как и автор.
Этим процесс понимания, однако, не завершается. Шлейермахер
утверждает, что можно не только так же хорошо понимать произведение
как автор, но и лучше автора. Более того, можно не только понимать
лучше, чем автор, но и бесконечно лучше. Интерпретатор, следователь-
но, имеет превосходство перед автором. Как возможно лучшее
понимание? Оно возможно потому, что интерпретатор не имеет непос-
редственного знания автора, его намерений. Он должен все это реконст-
руировать. Он вынужден стремиться к осознанию многого из того, что
для самого автора оставалось неосознанным (и до конца непонятым).
Критиковать - значит понимать автора лучше, чем он сам себя понял.
Такова общая схема рассуждений Шлейермахера. К началу 30-х годов
он несколько меняет свою концепцию, смещая акцент в сторону следо-
вания того, что находится между мышлением и языком, между внут-
ренним мышлением и внешним языком.
Проблемой истолкования, понимания занимались Ф.Шлегель, Но-
валис, Шопенгауэр, Дильтей, Ницше... Большое внимание этой проб-
леме уделил Хайдеггер.
Вопрос 2. Мартин Хайдеггер (1889-1976) - немецкий философ, сыг-
равший решающую роль в развитии экзистенциализма, давший новую
постановку проблемы герменевтики. В своей программной работе
287
"Бытие и время" (1927) Хайдеггер отказывается от традиционных пос-
ледекартовских понятий: субъект, объект, познание, дух, материя. Хай-
деггер применяет феноменологический метод Гуссерля (с которым он
многие годы работал) для выяснения предпосылок человеческого суще-
ствования. Герменевтика для Хайдеггера - это феноменология челове-
ческого бытия.
Именно герменевтика выявляет те условия, благодаря которым че-
ловеческое бытие может быть тем, чем оно есть. Каковы фундаменталь-
ные условия человеческого существования? Каковы "экзистенциалы"
человеческого бытия? Эти экзистенциалы: положенность и понимание.
Смысл первого экзистенциала Хайдеггер раскрывает так. Человеческое
бытие определено не мышлением, а фактом своего присутствия в мире.
Факт присутствия человека в мире, наличие человека и есть его "поло-
женность". Бытие всегда предпослано мышлению о нем. Человек внача-
ле есть (положен), а потом мыслит. Человек изначально вовлечен в
бытие. Эта его вовлеченность в бытие и есть его "положенность".
Смысл второго экзистенциала, "понимания", описывается следу-
ющим образом. Вовлеченный в бытие ("положенный") человек обна-
руживает себя, "преднаходит" себя в мире, в данном месте, в данное
время. Человек обнаруживает, что он есть. Каков способ обнаружения
себя в бытии? Этот способ - понимание. Человек первоначально обна-
руживает себя в мире через понимание. Бытийствующий, т.е. существу-
ющий в мире человек, становится понимающим. Как реализуется
понимание? Через истолкование и интерпретацию. Человек истолковы-
вает свое бытие в мире определенным образом. И это истолкование и есть
понимание человеком своего места в мире, смысла своего бытия. Чело-
веческое бытие, подчеркивает Хайдеггер, изначально герменевтично.
Именно Хайдеггер ставит основной вопрос герменевтики так: как устро-
ено то сущее, бытие которого состоит в понимании?
Хайдеггер переводит герменевтику в плоскость онтологии. До этого
доминировал гносеологический подход: выяснялись те условия, при
которых познающий субъект может нечто понять? Хайдеггер отстаивает
положение о том, что лишь на основе понимания (когда мир и человек
W
нераздельны) формируется сознание, мышление (когда человек превра-
щается в субъект, а мир - в объект и они разделяются). Вначале поло-
1 женность и понимание, а затем мышление, сознание, рефлексия.
Хайдеггер, опираясь на учение Гуссерля, и пытается выяснить уст-
ройство того сущего, бытие которого состоит в понимании. Об этом идет
речь в его работе "Основные проблемы феноменологии" и др. Но посте-
1 пенно он все больше ощущает, что ему не удалось вырваться из тисков
1"гносеологизма" и "рефлексии". Он все больше ощущает, что. его конст-
1рукция находится вполне в русле академической философии как одна из
1 рефлективных конструкций, где субъект и объект раздельны. Хайдеггер
убеждается, что исследует человеческое бытие не изнутри, а извне, не
со стороны понимания, а со стороны познания...
В 1930 г. происходит "поворот" во взглядах Хайдеггера. Он пишет
работу "О существе истины" (1930). Предметом исследования он делает
jfg феномен человеческой свободы. В дальнейшем он еще несколько раз
1 менял свою позицию.
Вопрос 3. Ученик Хайдеггера Ганс Георг Гадамер. (р. 1900) про-
должил создание онтологического варианта герменевтики. Философ-
_ ,
1 екая герменевтика ~ это философия понимания. Понимание - универ-
сальный способ бытия человека в мире. Предшествующая философия
имела гносеологическую ориентацию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
раскрывает понимание, исходя из "души говорящего", как его уникаль-
ный своеобразный способ мышления и чувствования. Понимание за-
ключается в проникновении, с одной стороны, в "дух языка", а с другой
- в "душу автора". Грамматический и психологический методы нераз-
рывно связаны.
Поскольку конкретный данный текст не может дать "ни полного
знания языка", ни "полного знания автора", понимание не может быть
сведено к механическому применению определенных правил.
Понимание - это искусство, в котором громадную роль играет и интер-
претатор.
Искусство понимания имеет сложную структуру, в которой можно
выделить два полюса: дивинационный и сравнительный.
Дивинационный (субъективный, пророческий, интуитивный, вне-
логический, непосредственный, спонтанный) момент возникает в
результате непосредственного постижения индивидуального путем
"вчувствования", "вживания" в другого (т.е. автора произведения).
Сравнительный момент (объясняющий, объективный, исторический)
имеет место тогда, когда понимание основывается на фактах,
исторических данных. Дивинационный и сравнительный моменты - два
полюса единого процесса понимания и их нельзя отрывать друг от друга.
Понимание начинается с понимания целого произведения. Делается это
посредством дивинации. Затем - переход к сравнительному моменту,
затем - снова дивинация. Понимание - есть взаимодействие "дивинации"
(интуиции) и "сравнения" (объяснения).
Ф.Шлейермахер установил правила грамматического и психо-
логического понимания. И грамматический метод, и психологический
286
(будучи неразрывно связанными между собой) содержат в себе и
дивинационный, и сравнительный моменты...
Чем же завершается общение читателя с автором? Понимание мож-
но считать успешным тогда, когда позиции автора и читателя "уравнива-
ются". Читатель и в знании языка (объективная сторона), и в знании
внутренней жизни автора (субъективная сторона) должен сравниться с
автором. Следовательно, по Шлейермахеру, необходимой предпосыл-
кой понимания является устранение исторической дистанции между
автором и читателем, забвение читателем своей собственной личности,
своей духовно-исторической ситуации. Герменевтика Шлейермахера
имеет, следовательно, внеисторический характер. Настоящее как бы
"растворяется" в прошлом. Читатель понимает прроизведение так же
хорошо, как и автор.
Этим процесс понимания, однако, не завершается. Шлейермахер
утверждает, что можно не только так же хорошо понимать произведение
как автор, но и лучше автора. Более того, можно не только понимать
лучше, чем автор, но и бесконечно лучше. Интерпретатор, следователь-
но, имеет превосходство перед автором. Как возможно лучшее
понимание? Оно возможно потому, что интерпретатор не имеет непос-
редственного знания автора, его намерений. Он должен все это реконст-
руировать. Он вынужден стремиться к осознанию многого из того, что
для самого автора оставалось неосознанным (и до конца непонятым).
Критиковать - значит понимать автора лучше, чем он сам себя понял.
Такова общая схема рассуждений Шлейермахера. К началу 30-х годов
он несколько меняет свою концепцию, смещая акцент в сторону следо-
вания того, что находится между мышлением и языком, между внут-
ренним мышлением и внешним языком.
Проблемой истолкования, понимания занимались Ф.Шлегель, Но-
валис, Шопенгауэр, Дильтей, Ницше... Большое внимание этой проб-
леме уделил Хайдеггер.
Вопрос 2. Мартин Хайдеггер (1889-1976) - немецкий философ, сыг-
равший решающую роль в развитии экзистенциализма, давший новую
постановку проблемы герменевтики. В своей программной работе
287
"Бытие и время" (1927) Хайдеггер отказывается от традиционных пос-
ледекартовских понятий: субъект, объект, познание, дух, материя. Хай-
деггер применяет феноменологический метод Гуссерля (с которым он
многие годы работал) для выяснения предпосылок человеческого суще-
ствования. Герменевтика для Хайдеггера - это феноменология челове-
ческого бытия.
Именно герменевтика выявляет те условия, благодаря которым че-
ловеческое бытие может быть тем, чем оно есть. Каковы фундаменталь-
ные условия человеческого существования? Каковы "экзистенциалы"
человеческого бытия? Эти экзистенциалы: положенность и понимание.
Смысл первого экзистенциала Хайдеггер раскрывает так. Человеческое
бытие определено не мышлением, а фактом своего присутствия в мире.
Факт присутствия человека в мире, наличие человека и есть его "поло-
женность". Бытие всегда предпослано мышлению о нем. Человек внача-
ле есть (положен), а потом мыслит. Человек изначально вовлечен в
бытие. Эта его вовлеченность в бытие и есть его "положенность".
Смысл второго экзистенциала, "понимания", описывается следу-
ющим образом. Вовлеченный в бытие ("положенный") человек обна-
руживает себя, "преднаходит" себя в мире, в данном месте, в данное
время. Человек обнаруживает, что он есть. Каков способ обнаружения
себя в бытии? Этот способ - понимание. Человек первоначально обна-
руживает себя в мире через понимание. Бытийствующий, т.е. существу-
ющий в мире человек, становится понимающим. Как реализуется
понимание? Через истолкование и интерпретацию. Человек истолковы-
вает свое бытие в мире определенным образом. И это истолкование и есть
понимание человеком своего места в мире, смысла своего бытия. Чело-
веческое бытие, подчеркивает Хайдеггер, изначально герменевтично.
Именно Хайдеггер ставит основной вопрос герменевтики так: как устро-
ено то сущее, бытие которого состоит в понимании?
Хайдеггер переводит герменевтику в плоскость онтологии. До этого
доминировал гносеологический подход: выяснялись те условия, при
которых познающий субъект может нечто понять? Хайдеггер отстаивает
положение о том, что лишь на основе понимания (когда мир и человек
W
нераздельны) формируется сознание, мышление (когда человек превра-
щается в субъект, а мир - в объект и они разделяются). Вначале поло-
1 женность и понимание, а затем мышление, сознание, рефлексия.
Хайдеггер, опираясь на учение Гуссерля, и пытается выяснить уст-
ройство того сущего, бытие которого состоит в понимании. Об этом идет
речь в его работе "Основные проблемы феноменологии" и др. Но посте-
1 пенно он все больше ощущает, что ему не удалось вырваться из тисков
1"гносеологизма" и "рефлексии". Он все больше ощущает, что. его конст-
1рукция находится вполне в русле академической философии как одна из
1 рефлективных конструкций, где субъект и объект раздельны. Хайдеггер
убеждается, что исследует человеческое бытие не изнутри, а извне, не
со стороны понимания, а со стороны познания...
В 1930 г. происходит "поворот" во взглядах Хайдеггера. Он пишет
работу "О существе истины" (1930). Предметом исследования он делает
jfg феномен человеческой свободы. В дальнейшем он еще несколько раз
1 менял свою позицию.
Вопрос 3. Ученик Хайдеггера Ганс Георг Гадамер. (р. 1900) про-
должил создание онтологического варианта герменевтики. Философ-
_ ,
1 екая герменевтика ~ это философия понимания. Понимание - универ-
сальный способ бытия человека в мире. Предшествующая философия
имела гносеологическую ориентацию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87