Страшный суд будет вершить Сын человеческий, в коем воплощена
праведность. Большая часть язычников и эллинизированные евреи будут
преданы вечному проклятию. Тема индивидуального греха и смирения является,
конечно, нововведением последующего христианства, но ее элементы содержит книга
Еноха. Книга заканчивается словами: Верным Он подарит верность в
обители праведных путей. И узрят они, как родившихся во мраке во мрак и
потащат, в то время как праведные воссияют. А грешники возопиют,
узрев их воссиявшими, и не миновать им попасть туда, куда предписано им
(23).
Вторая книга -- Завещание 12 патриархов удивительна тем, что
она предвосхищает дух и даже отдельные фразы Нагорной проповеди Христа. Книга
написана между 109 и 107 гг. до н. э. фарисеем, симпатизировавшим
первосвященнику Иоанну Гиркану из Хасмонейской династии. Этические наставления
Завещания 12 патриархов весьма близки к евангельским и
позволяют предположить знакомство с ними Иисуса и Апостола Павла. Вот некоторые
из них:
Возлюбите один другого от всего сердца, и если кто согрешит против
тебя, обратись к нему со словами мира и не таи в душе своей злобы; и если
он станет сожалеть об этом и покается, прости его... Если, утратив стыд, он
станет упорствовать в грехе, то и тогда прости его от всего сердца и оставь
мщение Богу;
Возлюбите Господа и ближнего своего;
Возлюбите Господа на всю жизнь и один другого от чистого
сердца;
Я возлюбил Господа, а также всех людей от всего сердца
(Ср. Мф. 22: 37, 39). Автор Завещания 12 патриархов
полагает, что спасены будут не только евреи, но и язычники.
Несмотря на существование общепринятого Закона, иудейское общество по оттенкам
своих религиозных воззрений представляло собой пеструю картину. Согласно
Талмуду, Израиль попал в рабство потому, что в стране возникли двадцать
четыре разновидности сектанства. Основные из них описаны выше.
Подведем весьма схематично итог тем религиозным взглядам иудеев, которые были
восприняты и развиты последующим христианством. Основные из них
следующие:
1. Возлюби Бога и ближнего своего как самого себя;
2. Идея бессмертия души и рожденное ею мученичество за веру;
3. Идея воскресения в пророчествах Исайи (Ис. 26: 19), Осии (Ос. 6:
2), Даниила (Дан. 12: 2);
4. Мессианская идея;
5. Идея индивидуального греха и Страшного Суда, который будет вершить Сын
человеческий, в коем воплощена праведность;
6. Спасение души возможно, по взглядам одних, только для праведных иудеев, по
взглядам других, и для иудеев, и для язычников.
Можно сказать, что в первом веке до н. э. Иудея уже была
беременна христианством. В заключение этого раздела отметим тот
высокий нравственный идеал и уклад жизни, который существовал у ессеев и
назореев и был воспринят в качестве эстафеты первыми христианскими общинами.
3.3. Первый шаг
Потрясенные событиями Страстной пятницы 14-го ниссана галилейские ученики
Иисуса разбрелись по Иерусалиму. Их мысли были посвящены своему обожаемому
Учителю, который в течение нескольких лет являлся им источником надежды и
радости. Они верили в Царство Божие, являющееся по их представлению полным
преобразованием мира и уничтожением смерти. Их горячая вера и любовь к Иисусу
не могли не сотворить чуда. Тело Учителя, перед субботой наскоро умасленное
благовониями и убранное пеленами, было положено в пещеру в саду Иосифа
Аримафейского. Пещера была закрыта камнем.
Утром в воскресенье 16-го ниссана пришедшая ко гробу Мария Магдалина
обнаружила его пустым. Исчезновение дорогого покойника лишало ее последней
радости взглянуть и прикоснуться к стопам Учителя. Она бежит за учениками.
Петр, Иоанн и вернувшаяся Мария стоят у пустого гроба, затем Петр с Иоанном
уходят. Оставшаяся у могилы Мария горько плачет. Вдруг она слышит шорох, и
знакомый голос, столько раз заставлявший ее трепетать, зовет:
Мария! Это было первым видением воскресшего Иисуса. В эту
минуту свидетельством Марии Магдалины решается судьба христианства. Ее великое
откровение Иисус воскрес! стало краеугольным камнем новой
религии.
Здесь мы придерживаемся Евангелия от Иоанна. В синоптических Евангелиях ко
гробу приходило несколько женщин. В еврейском Евангелии честь первого видения
приписывают Иакову -- брату Иисуса.
В тот же день двое учеников, шедших в Эммаус, встретили благочестивого
человека, знающего Писание, произведения Моисея и пророков. Они рассказали ему
о событиях в Иерусалиме. Во время трапезы, когда Он возлежал с ними,
то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и
они узнали Его. Но Он стал невидим для них (Лк. 24: 30, 31).
И, наконец, вечером того же дня во время вечерней трапезы одиннадцати учеников
в Иерусалиме Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам (Лк.
24: 36), показал им свои раны и благословил учеников. Таким образом, в
воскресение вечером 16-го ниссана факт воскресения Иисуса уже признавался всеми
апостолами. Эти простые и добрые люди безгранично верили живому Иисусу, когда
Он говорил им о воскресении из мертвых, о скором пришествии. Эта вера была
совершенно естественной для них. Ведь из Торы им было известно, что великие
пророки Енох и Илия миновали смерть и вознеслись к Богу живыми. А слова Торы
Бог Авраама, Исаака и Иакова они понимали в том смысле, что эти
патриархи суть вечно живые, ведь не может же Яхве быть Богом мертвых.
Воскресение Иисуса не вызывало в учениках, за исключением Фомы, ни удивления,
ни сомнения, так как все это было заранее известно из пророчеств и учения
Христа.
Явления Иисуса ученикам, согласно Матфею, продолжались в Галилее. По другим
Евангелиям, загробная жизнь Иисуса на земле до его вознесения длилась, видимо,
один день. Автор Деяний Апостолов cрок такой жизни определяет в
сорок дней, хотя цифра сорок является скорее символической
(странствование евреев по пустыне сорок лет и т. д.). В первом
Послании к Коринфянам апостол Павел пишет, что Иисус являлся пятистам
братьям, а также ему, Павлу, что, как известно, было спустя 5 -- 6 лет
после смерти Христа.
Воскресший Учитель призывает учеников проповедовать покаяние и прощение грехов
во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк. 24: 47). И вот
маленькая секта в праздник Скинопигии в конце 33-го, а может быть на Пасху
34-го года н. э. навсегда оставляет Галилею, страну, овеянную неотразимой
поэзией Евангелий, и отправляется в Иерусалим. Впоследствии, после Иудейской
войны и, далее, во II -- IV веках, Галилея будет страной Талмуда, центром
иудаизма.
Иерусалим на короткое время становится столицей христианства. Апостолы
стараются не расставаться друг с другом, хотя иногда отправляются с короткими
миссиями за пределы Иудеи. Их взаимная привязанность после смерти Учителя
возросла многократно. Они составляют маленькую обособленную общину из ста
двадцати человек (Деян. 1: 16), очень благочестивую, трудолюбивую, уважаемую
простым людом. Община имеет, по-видимому, суровый устав с элементами
устрашения, т. к. жизнь строится на коммунистическом принципе и работать
обязаны все.
Во главе общины находятся одиннадцать Апостолов и Братья
Господни, авторитет которых равен авторитету Апостолов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175