После смерти Ирода-Агриппы I Иудея стала
управляться римскими прокураторами.
Несовершеннолетние дети Агриппы I -- Юлий Марк Агриппа, Береника, Мариамма и
Друзилла воспитываются в Риме. Юлий Марк Агриппа, впоследствии Ирод Агриппа II
(28 -- 100 гг. н. э.), в 49 г. н. э. получает по распоряжению императора
Клавдия после смерти своего дяди Ирода Халкидского римское вассальное царство
Халкиду, контроль над Иерусалимским Храмом и право назначать первосвященников.
Через четыре года Клавдий отдает ему взамен Халкиды прежнюю тетрархию Филиппа
-- Батанею, Трахонею, Гавланитиду и еще некоторые земли. Кесарея Филиппова
становится резиденцией Агриппы II. Незыблемая преданность Агриппы II
императорам Нерону, а затем Веспасиану вознаграждалась новыми землями и
городами в Галилее и Перее. Агриппа II участвовал на стороне Рима в войне с
парфянами и в войне против своего народа -- Иудейской войне (66 -- 73 гг. н.
э.) на стороне Веспасиана -- Тита. В Новом Завете его называют "царь
Агриппа".
Агриппа II остался неженат и жил со своей сестрой Береникой. На
процессе против Апостола Павла в Кесарии Агриппа II выступил экспертом по
вопросам иудейского богословия (Деян. 25: 13, 23, 26).
Еврейская принцесса Береника содействовала возвышению императорского дома
Флавиев и оказала большое влияние на взгляды и политику влюбленного в нее
императора Тита. Они познакомились в Птолемаиде во время Иудейской войны, когда
Беренике было 39, а Титу 26 лет. Их любовь продолжалась 12 лет. Впоследствии
общественное мнение вынудило Тита отказаться от намерения жениться на Беренике.
2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ
Христиане составляли каплю в языческом море, причем каплю "не от мира
сего". Весь смысл их жизни заключался в уходе от реальности и ожидании
второго пришествия Христа. Однако внешние условия оставляли христианам мало
возможностей для безоблачного, мирного сосуществования с иудаизмом и
язычеством, с иудейской и римской администрациями. Рождение нового в недрах
старого всегда сопровождается идейной борьбой личностей и структур, их
объединяющих. Никогда раскол по идейному или этническому признаку не проходил
безболезненно, не оставляя рубцов на теле истории.
В последующих разделах будет показано, что еврейская нация расколется
на правоверных иудеев и христиан. В христианских общинах накопится критическая
масса языческого материала, которая со временем задавит христианское еврейство,
и это тоже произойдет не самым мирным образом. На эти сложные процессы окажет
мощное влияние Иудейская война 66 -- 73 гг. н. э.
Ее результаты отразятся в религиозном сознании иудеев и христиан и закрепятся в
соответствующих религиозных текстах, которые впоследствии будут канонизированы.
Иудеи, потерпев сокрушительное поражение от Рима и потеряв все -- Храм,
Иерусалим, Родину, вынуждены будут разработать изоляционисткие законы, которые
позволят им, по мнению авторов законов, выжить в условиях диаспоры и
окружающего враждебного мира. Христиане вынуждены будут приспосабливаться к
победителям, отмежовываясь от евреев и обеляя римских администраторов.
Однако именно римская администрация в Иудее своей бездарностью, жестокостью,
вымогательством, а иногда и просто склонностью к разбою породила войну. В
предшествующее Иудейской войне тридцатилетие в Риме сменилось четверо цезарей
-- Тиберий (14 -- 37 г. н. э.),Калигула (37 -- 41 г. н. э.), Клавдий (41 -- 54
г. н. э.) и Нерон (54 -- 68 г. н. э.). Каждый из них внес богатую лепту в
разложение нравов римского общества, бессмысленный террор и разорение. Никогда
в истории Рима идея цезаризма как высшей власти не была так скомпрометирована
беззакониями, кровью и издевательством над здравым смыслом.
"Художества" этих "богов" описаны Светонием (60).
Характерно отношение римлян к смерти указанных правителей.
Смерть Тиберия была встречена ликованием и криками: "Тиберия в
Тибр!" Радостной вести об убийстве Калигулы римляне поверили не сразу,
подозревая, что он сам распустил этот слух, дабы выяснить отношение людей к
себе и продолжить злодеяния.
Смерть слабоумного Клавдия прошла вообще незамеченной народом, так как за него
правили его вольноотпущенники -- бывшие рабы.
Ликование в народе в день самоубийства Нерона было таково, "что чернь
бегала по городу в фригийских колпаках".
Каких людей могли назначать эти полубезумные цезари для управления провинциями?
Как говорится, скажи мне, кто цезарь, а я скажу тебе, кто администраторы.
Задачей администрации в покоренных провинциях было собирание налогов и
поддержание порядка, которое чаще всего выражалось в жестоком подавлении
всякого недовольства, а тем более мятежей. Управление Иудеей для римских
прокураторов оказалось делом, по-видимому, более сложным, чем управление
языческими народами. Эта сложность заключалась в религиозном неприятии иудеями
римлян как власти, изначально греховной и нечистой. Неясно было лишь с помощью
какой силы эта власть может быть уничтожена. Однако мессианство, широко
распространенное среди фарисеев, вроде бы подсказывало и путь спасения от
поработителей. Появляющиеся самозванные мессии, якобы предвещанные пророками,
или просто люди, претендующие на вдохновение, "просветленные",
вызывали периодически смятения умов, многотысячные процессии и походы к
легендарным святыням, затерянным где-то в пустыне и т. д. Иудея в эти годы --
большой растревоженный муравейник, живущий ожиданием Царя Иудейского, который
восстановит царство Давида, муравейник, переполненный надеждами и страхом.
Появляется радикальная религиозная партия зелотов (ревнителей), состоящая из
разорившихся крестьян, ремесленников, торговцев, выступающая с оружием за
независимость Иудеи против римских поработителей и местной родовой и
священнической аристократии, сотрудничающей с римлянами.
Еще более радикальная группировка сикариев (кинжальщиков), выражающая интересы
социальных низов и рабов, организует расправы со знатью, захват имущества
богачей, уничтожение долговых записей и т. п.
Местная иудейская аристократия -- марионеточные цари, первосвященники, высшее
жречество, входящее в синедрион и опирающееся на земельную знать, ростовщиков,
богатых фарисеев, отлично понимала, какую грозную опасность представляет Рим
для крохотной Иудеи, и делала все возможное для умиротворения подданных,
сотрудничая с римскими прокураторами и наместниками. Это была "партия
мира".
Понтий Пилат -- первый римский прокуратор, упоминаемый в Новом Завете. Он
изображен защитником Иисуса на судебном процессе, непоколебимо до конца верящим
в его невиновность, но вынужденным под давлением иудейских священников и толпы
предать его распятию. Апологетический образ Пилата, созданный евангелистами,
резко контрастирует с тем, что известно из истории об этом жестоком и
ограниченном чиновнике, управляющем Иудеей в 26 -- 36 гг. н. э. Его правление
сопровождалось конфликтами,вытекающими из неуважения к местной религии,
вообще, и, в частности, из демонстративного нарушения Пилатом второй заповеди
Моисея -- "не делай себе кумира и никакого изображения того, что на
небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли" (Втор.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
управляться римскими прокураторами.
Несовершеннолетние дети Агриппы I -- Юлий Марк Агриппа, Береника, Мариамма и
Друзилла воспитываются в Риме. Юлий Марк Агриппа, впоследствии Ирод Агриппа II
(28 -- 100 гг. н. э.), в 49 г. н. э. получает по распоряжению императора
Клавдия после смерти своего дяди Ирода Халкидского римское вассальное царство
Халкиду, контроль над Иерусалимским Храмом и право назначать первосвященников.
Через четыре года Клавдий отдает ему взамен Халкиды прежнюю тетрархию Филиппа
-- Батанею, Трахонею, Гавланитиду и еще некоторые земли. Кесарея Филиппова
становится резиденцией Агриппы II. Незыблемая преданность Агриппы II
императорам Нерону, а затем Веспасиану вознаграждалась новыми землями и
городами в Галилее и Перее. Агриппа II участвовал на стороне Рима в войне с
парфянами и в войне против своего народа -- Иудейской войне (66 -- 73 гг. н.
э.) на стороне Веспасиана -- Тита. В Новом Завете его называют "царь
Агриппа".
Агриппа II остался неженат и жил со своей сестрой Береникой. На
процессе против Апостола Павла в Кесарии Агриппа II выступил экспертом по
вопросам иудейского богословия (Деян. 25: 13, 23, 26).
Еврейская принцесса Береника содействовала возвышению императорского дома
Флавиев и оказала большое влияние на взгляды и политику влюбленного в нее
императора Тита. Они познакомились в Птолемаиде во время Иудейской войны, когда
Беренике было 39, а Титу 26 лет. Их любовь продолжалась 12 лет. Впоследствии
общественное мнение вынудило Тита отказаться от намерения жениться на Беренике.
2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ
Христиане составляли каплю в языческом море, причем каплю "не от мира
сего". Весь смысл их жизни заключался в уходе от реальности и ожидании
второго пришествия Христа. Однако внешние условия оставляли христианам мало
возможностей для безоблачного, мирного сосуществования с иудаизмом и
язычеством, с иудейской и римской администрациями. Рождение нового в недрах
старого всегда сопровождается идейной борьбой личностей и структур, их
объединяющих. Никогда раскол по идейному или этническому признаку не проходил
безболезненно, не оставляя рубцов на теле истории.
В последующих разделах будет показано, что еврейская нация расколется
на правоверных иудеев и христиан. В христианских общинах накопится критическая
масса языческого материала, которая со временем задавит христианское еврейство,
и это тоже произойдет не самым мирным образом. На эти сложные процессы окажет
мощное влияние Иудейская война 66 -- 73 гг. н. э.
Ее результаты отразятся в религиозном сознании иудеев и христиан и закрепятся в
соответствующих религиозных текстах, которые впоследствии будут канонизированы.
Иудеи, потерпев сокрушительное поражение от Рима и потеряв все -- Храм,
Иерусалим, Родину, вынуждены будут разработать изоляционисткие законы, которые
позволят им, по мнению авторов законов, выжить в условиях диаспоры и
окружающего враждебного мира. Христиане вынуждены будут приспосабливаться к
победителям, отмежовываясь от евреев и обеляя римских администраторов.
Однако именно римская администрация в Иудее своей бездарностью, жестокостью,
вымогательством, а иногда и просто склонностью к разбою породила войну. В
предшествующее Иудейской войне тридцатилетие в Риме сменилось четверо цезарей
-- Тиберий (14 -- 37 г. н. э.),Калигула (37 -- 41 г. н. э.), Клавдий (41 -- 54
г. н. э.) и Нерон (54 -- 68 г. н. э.). Каждый из них внес богатую лепту в
разложение нравов римского общества, бессмысленный террор и разорение. Никогда
в истории Рима идея цезаризма как высшей власти не была так скомпрометирована
беззакониями, кровью и издевательством над здравым смыслом.
"Художества" этих "богов" описаны Светонием (60).
Характерно отношение римлян к смерти указанных правителей.
Смерть Тиберия была встречена ликованием и криками: "Тиберия в
Тибр!" Радостной вести об убийстве Калигулы римляне поверили не сразу,
подозревая, что он сам распустил этот слух, дабы выяснить отношение людей к
себе и продолжить злодеяния.
Смерть слабоумного Клавдия прошла вообще незамеченной народом, так как за него
правили его вольноотпущенники -- бывшие рабы.
Ликование в народе в день самоубийства Нерона было таково, "что чернь
бегала по городу в фригийских колпаках".
Каких людей могли назначать эти полубезумные цезари для управления провинциями?
Как говорится, скажи мне, кто цезарь, а я скажу тебе, кто администраторы.
Задачей администрации в покоренных провинциях было собирание налогов и
поддержание порядка, которое чаще всего выражалось в жестоком подавлении
всякого недовольства, а тем более мятежей. Управление Иудеей для римских
прокураторов оказалось делом, по-видимому, более сложным, чем управление
языческими народами. Эта сложность заключалась в религиозном неприятии иудеями
римлян как власти, изначально греховной и нечистой. Неясно было лишь с помощью
какой силы эта власть может быть уничтожена. Однако мессианство, широко
распространенное среди фарисеев, вроде бы подсказывало и путь спасения от
поработителей. Появляющиеся самозванные мессии, якобы предвещанные пророками,
или просто люди, претендующие на вдохновение, "просветленные",
вызывали периодически смятения умов, многотысячные процессии и походы к
легендарным святыням, затерянным где-то в пустыне и т. д. Иудея в эти годы --
большой растревоженный муравейник, живущий ожиданием Царя Иудейского, который
восстановит царство Давида, муравейник, переполненный надеждами и страхом.
Появляется радикальная религиозная партия зелотов (ревнителей), состоящая из
разорившихся крестьян, ремесленников, торговцев, выступающая с оружием за
независимость Иудеи против римских поработителей и местной родовой и
священнической аристократии, сотрудничающей с римлянами.
Еще более радикальная группировка сикариев (кинжальщиков), выражающая интересы
социальных низов и рабов, организует расправы со знатью, захват имущества
богачей, уничтожение долговых записей и т. п.
Местная иудейская аристократия -- марионеточные цари, первосвященники, высшее
жречество, входящее в синедрион и опирающееся на земельную знать, ростовщиков,
богатых фарисеев, отлично понимала, какую грозную опасность представляет Рим
для крохотной Иудеи, и делала все возможное для умиротворения подданных,
сотрудничая с римскими прокураторами и наместниками. Это была "партия
мира".
Понтий Пилат -- первый римский прокуратор, упоминаемый в Новом Завете. Он
изображен защитником Иисуса на судебном процессе, непоколебимо до конца верящим
в его невиновность, но вынужденным под давлением иудейских священников и толпы
предать его распятию. Апологетический образ Пилата, созданный евангелистами,
резко контрастирует с тем, что известно из истории об этом жестоком и
ограниченном чиновнике, управляющем Иудеей в 26 -- 36 гг. н. э. Его правление
сопровождалось конфликтами,вытекающими из неуважения к местной религии,
вообще, и, в частности, из демонстративного нарушения Пилатом второй заповеди
Моисея -- "не делай себе кумира и никакого изображения того, что на
небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли" (Втор.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175