А ведь именно эти личности
запустили новые часы в истории человечества. Сам Павел на суде синедриона с
гордостью подчеркивал свое иудейское происхождение. А почему бы евреям не
погордиться своим великим соплеменником? Ведь гордятся же они пророками Исайей
и Иеремией! Разве у такой личности, как Павел, калибр меньше?
Попытка Павла проповедовать слово Христа среди ученых греков в Ареопаге
закончилась полной неудачей. Услышав о воскресении мертвых, одни
насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время
(Деян. 17: 32). Философия стоиков была резко враждебной христианству.
Иерусалимский собор, заслушавший в 51 г. н. э. отчет Павла и Варнавы об
обращении язычников, устами Апостолов Петра и Иакова, Брата Господня, одобрил
деятельность этих великих миссионеров, освободил язычников-прозелитов от
иудейского обряда обрезания, обязав их лишь в самом необходимом:
Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавлены и блуда,
и не делать другим того, чего себе не хотите (Деян. 15: 29).
Таким образом, обрядовая формула приема в христианство для греческого мира была
предельно упрощена. Иерусалимский собор как бы официально признал Павла
Апостолом и разделил сферы влияния Павла и Петра: Мне вверено
благочестие для язычников, как Петру для обрезанных (Гал. 2: 7).
Отношение Павла к богатству и богатым людям было сугубо прагматическим и
отличным от известного изречения Иисуса: Удобнее верблюду пройти сквозь
игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19: 24). От
богатых людей Павел требует, чтобы они не высоко думали о себе и
уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго... чтобы они
благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры (1 Тим. 6:
17). Идея обобществления имущества представляется Павлу утопической помехой в
развитии новой религии. Ее основатели не считали социальные проблемы
актуальными ввиду ожидаемого Царствия Небесного.
Стремясь легализовать христианство в глазах римской администрации, Павел
открыто поддерживает институт рабства: Рабы, повинуйтесь господам своим
по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу
(Еф. 6: 5). Здесь Павел забывает, что человек сотворен по образу и подобию
Божьему, и относится к рабству спокойно, как человек своего времени.
Впоследствии Блаженный Августин и Иоанн Златоуст откорректируют учение Павла и
объяснят рабство людей наказанием за их грехи.
Как у всех первопроходцев, путь Павла не был усыпан розами. В 58 г.
н. э. после третьего миссионерского путешествия он возвратился в Иерусалим. В
указанное время Иудеей правил римский прокуратор Феликс, синедрион
возглавлял первосвященник Анания, христианскую общину -- Иаков, Брат Господень.
Тетрарх Ирод-Агриппа II властвовал в Кесарии Филипповой. Иудейский пророк Агав
предупредил Павла о грозящей ему в Иерусалиме опасности, но Павел пренебрег
этим. Тогда обстановка в Иудее была чрезвычайно напряженной из-за жестокого
произвола и вымогательств римской администрации, ответного терроризма еврейских
патриотов, то и дело возникающих и подавляемых восстаний. Волна национализма и
религиозного фанатизма стремилась к своему апогею, так как на карту было
поставлено само существование еврейского народа. Малейшее отклонение от
ортодоксального иудаизма считалось преступлением в глазах
патриотов-фанатиков.
Встречу Павла с Иаковом нельзя считать дружественной. Присутствовавшие при
встрече пресвитеры сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших
Иудеев, и все они -- ревнители Закона; а о тебе наслышались они, что ты всех
Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб они
не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям (Деян. 21: 20, 21).
Иаков потребовал от Павла семидневного покаянного очищения в Храме. Для Павла,
призванного к служению самим Иисусом, это было унижением, однако, он совершает
очищение, как бы этим самым сближаясь с еврейским народом и назореями. Несмотря
на это, иудеи-фанатики обвиняют Павла в том, что он, якобы, ввел в Храм
язычника Трофима Ефесянина. В городе начинается смута. В дело вмешивается
римский тысяченачальник, и Павел оказывается перед судом синедриона, где его
предварительно по приказу Анании бьют по устам. Однако
синедрион не являлся монолитной организацией из-за религиозного раскола на
саддукеев и фарисеев. Этим воспользовался обвиняемый. Павел
возгласил в синедрионе: мужи братья! я фарисей, сын фарисея; за чаяние
воскресения мертвых меня судят (Деян. 23: 6). Сделался большой
крик, и книжники-фарисеи оправдали Павла.
Однако против Павла зреет новый заговор фанатиков, и, чтобы предотвратить
убийство его, тысяченачальник отправляет Павла под охраной из Иерусалима в
Кесарию к прокуратору Феликсу. Взяточник и вымогатель Феликс в ожидании того,
что Павел заплатит ему, продержал римского гражданина Павла в тюрьме два года.
В 60 г. н. э. прокуратором Иудеи стал Порций Фест, и суд возобновился. Процесс
над Павлом проходил публично по римским законам. Обвинителем со стороны
первосвященника Анания выступил ритор Тертулл: Нашедши сего человека
язвою общества, возбудителем мятежа между Иудеями, живущими во вселенной, и
представителем назорейской ереси, который отважился даже осквернить
Храм... (Деян. 24: 5, 6). Судья Фест и царственный эксперт по иудейской
теологии Ирод-Агриппа II не пришли ни к какому решению. И сказал
Агриппа Фесту: можно было бы освободить этого человека, если бы он не
потребовал суда у кесаря. Посему и решился правитель послать его к
кесарю (Деян. 26: 32).
О римском периоде жизни Апостола Павла известно прискорбно мало. Ему позволено
было жить отдельно, но с воином, стерегущим его. В Риме, как и везде, он
проповедовал среди иудеев учение о Царстве Божием, при этом одни
убеждались словами его, а другие не верили. Здесь, как и везде, после
слов Павла: Да будет вам известно, что спасение послано язычникам: они
и услышат -- возникал религиозный раскол среди евреев, которые уходили,
много споря между собою (Деян. 28: 29).
В Риме Павел оказался одиноким и брошенным всеми человеком. При первом
моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится
им! (2 Тим. 4: 16). Закованный в кандалы, он некоторое время содержался
в тюрьме. Ты знаешь,что все Асийские оставили меня, в том числе и
Фигелл, и Ермоген. Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он
многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме, с великим
тщанием искал меня и нашел (2 Тим. 1: 15, 16).
Как окончил свои дни этот великий христианин? История не дает ответа. По
церковной версии, Павел погиб в правление Нерона во время гонений на христиан.
По другой версии он отправился с проповедью в Испанию, будучи приговорен судом
кесаря к изгнанию. О намерении донести туда Слово Божие сам Павел дважды
упоминает в послании к римлянам (15: 24, 28).
После Христа Павел, несомненно, первая фигура в христианстве. Если Христос --
создатель учения, то Павел -- создатель церкви. Его успех история объясняет
умом, смелостью и энергией. Но есть еще одно великое свойство, которое
придавало его словам неотразимость и убедительность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
запустили новые часы в истории человечества. Сам Павел на суде синедриона с
гордостью подчеркивал свое иудейское происхождение. А почему бы евреям не
погордиться своим великим соплеменником? Ведь гордятся же они пророками Исайей
и Иеремией! Разве у такой личности, как Павел, калибр меньше?
Попытка Павла проповедовать слово Христа среди ученых греков в Ареопаге
закончилась полной неудачей. Услышав о воскресении мертвых, одни
насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время
(Деян. 17: 32). Философия стоиков была резко враждебной христианству.
Иерусалимский собор, заслушавший в 51 г. н. э. отчет Павла и Варнавы об
обращении язычников, устами Апостолов Петра и Иакова, Брата Господня, одобрил
деятельность этих великих миссионеров, освободил язычников-прозелитов от
иудейского обряда обрезания, обязав их лишь в самом необходимом:
Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавлены и блуда,
и не делать другим того, чего себе не хотите (Деян. 15: 29).
Таким образом, обрядовая формула приема в христианство для греческого мира была
предельно упрощена. Иерусалимский собор как бы официально признал Павла
Апостолом и разделил сферы влияния Павла и Петра: Мне вверено
благочестие для язычников, как Петру для обрезанных (Гал. 2: 7).
Отношение Павла к богатству и богатым людям было сугубо прагматическим и
отличным от известного изречения Иисуса: Удобнее верблюду пройти сквозь
игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19: 24). От
богатых людей Павел требует, чтобы они не высоко думали о себе и
уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго... чтобы они
благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры (1 Тим. 6:
17). Идея обобществления имущества представляется Павлу утопической помехой в
развитии новой религии. Ее основатели не считали социальные проблемы
актуальными ввиду ожидаемого Царствия Небесного.
Стремясь легализовать христианство в глазах римской администрации, Павел
открыто поддерживает институт рабства: Рабы, повинуйтесь господам своим
по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу
(Еф. 6: 5). Здесь Павел забывает, что человек сотворен по образу и подобию
Божьему, и относится к рабству спокойно, как человек своего времени.
Впоследствии Блаженный Августин и Иоанн Златоуст откорректируют учение Павла и
объяснят рабство людей наказанием за их грехи.
Как у всех первопроходцев, путь Павла не был усыпан розами. В 58 г.
н. э. после третьего миссионерского путешествия он возвратился в Иерусалим. В
указанное время Иудеей правил римский прокуратор Феликс, синедрион
возглавлял первосвященник Анания, христианскую общину -- Иаков, Брат Господень.
Тетрарх Ирод-Агриппа II властвовал в Кесарии Филипповой. Иудейский пророк Агав
предупредил Павла о грозящей ему в Иерусалиме опасности, но Павел пренебрег
этим. Тогда обстановка в Иудее была чрезвычайно напряженной из-за жестокого
произвола и вымогательств римской администрации, ответного терроризма еврейских
патриотов, то и дело возникающих и подавляемых восстаний. Волна национализма и
религиозного фанатизма стремилась к своему апогею, так как на карту было
поставлено само существование еврейского народа. Малейшее отклонение от
ортодоксального иудаизма считалось преступлением в глазах
патриотов-фанатиков.
Встречу Павла с Иаковом нельзя считать дружественной. Присутствовавшие при
встрече пресвитеры сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших
Иудеев, и все они -- ревнители Закона; а о тебе наслышались они, что ты всех
Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб они
не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям (Деян. 21: 20, 21).
Иаков потребовал от Павла семидневного покаянного очищения в Храме. Для Павла,
призванного к служению самим Иисусом, это было унижением, однако, он совершает
очищение, как бы этим самым сближаясь с еврейским народом и назореями. Несмотря
на это, иудеи-фанатики обвиняют Павла в том, что он, якобы, ввел в Храм
язычника Трофима Ефесянина. В городе начинается смута. В дело вмешивается
римский тысяченачальник, и Павел оказывается перед судом синедриона, где его
предварительно по приказу Анании бьют по устам. Однако
синедрион не являлся монолитной организацией из-за религиозного раскола на
саддукеев и фарисеев. Этим воспользовался обвиняемый. Павел
возгласил в синедрионе: мужи братья! я фарисей, сын фарисея; за чаяние
воскресения мертвых меня судят (Деян. 23: 6). Сделался большой
крик, и книжники-фарисеи оправдали Павла.
Однако против Павла зреет новый заговор фанатиков, и, чтобы предотвратить
убийство его, тысяченачальник отправляет Павла под охраной из Иерусалима в
Кесарию к прокуратору Феликсу. Взяточник и вымогатель Феликс в ожидании того,
что Павел заплатит ему, продержал римского гражданина Павла в тюрьме два года.
В 60 г. н. э. прокуратором Иудеи стал Порций Фест, и суд возобновился. Процесс
над Павлом проходил публично по римским законам. Обвинителем со стороны
первосвященника Анания выступил ритор Тертулл: Нашедши сего человека
язвою общества, возбудителем мятежа между Иудеями, живущими во вселенной, и
представителем назорейской ереси, который отважился даже осквернить
Храм... (Деян. 24: 5, 6). Судья Фест и царственный эксперт по иудейской
теологии Ирод-Агриппа II не пришли ни к какому решению. И сказал
Агриппа Фесту: можно было бы освободить этого человека, если бы он не
потребовал суда у кесаря. Посему и решился правитель послать его к
кесарю (Деян. 26: 32).
О римском периоде жизни Апостола Павла известно прискорбно мало. Ему позволено
было жить отдельно, но с воином, стерегущим его. В Риме, как и везде, он
проповедовал среди иудеев учение о Царстве Божием, при этом одни
убеждались словами его, а другие не верили. Здесь, как и везде, после
слов Павла: Да будет вам известно, что спасение послано язычникам: они
и услышат -- возникал религиозный раскол среди евреев, которые уходили,
много споря между собою (Деян. 28: 29).
В Риме Павел оказался одиноким и брошенным всеми человеком. При первом
моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится
им! (2 Тим. 4: 16). Закованный в кандалы, он некоторое время содержался
в тюрьме. Ты знаешь,что все Асийские оставили меня, в том числе и
Фигелл, и Ермоген. Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он
многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме, с великим
тщанием искал меня и нашел (2 Тим. 1: 15, 16).
Как окончил свои дни этот великий христианин? История не дает ответа. По
церковной версии, Павел погиб в правление Нерона во время гонений на христиан.
По другой версии он отправился с проповедью в Испанию, будучи приговорен судом
кесаря к изгнанию. О намерении донести туда Слово Божие сам Павел дважды
упоминает в послании к римлянам (15: 24, 28).
После Христа Павел, несомненно, первая фигура в христианстве. Если Христос --
создатель учения, то Павел -- создатель церкви. Его успех история объясняет
умом, смелостью и энергией. Но есть еще одно великое свойство, которое
придавало его словам неотразимость и убедительность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175