О русско-еврейском симбиозе в
науке и культуре говорилось выше. Все понимают, что государственный
антисемитизм исчез, но остался антисемитизм бытовой. Поскольку он вечен, то
евреи к нему привыкли, как к дождливой петербургской погоде, и смотрят на него
спокойно. Антисемитская риторика в красно-коричневой прессе всем надоела и
стала стихать, а каких-либо акций антисемитской направленности в последние годы
не наблюдалось.
Вопрос заключается в том, как использовать исторический опыт для мирного
вхождения в третье тысячелетие в духе пророчеств Исайи и заповедей Христа? Как
обновить русско-еврейские отношения и поднять диалог на высшую ступень? От
этого зависит не только межэтнический дух, но и, благодаря влиянию еврейской
диаспоры, межгосударственный климат. Межгосударственный климат делается
политиками, однако допускать политиков к межэтническим отношениям опасно из-за
их амбиций и вечного стремления к личной или партийной выгоде. По этой
причине политики могут извратить и погубить любую благородную идею. Так было,
например, с идеей социальной справедливости, попавшей в руки экстремистов,
невежд и людей с так называемой "классовой моралью", т. е. без
морали вообще. К сожалению, среди этих уродов было много евреев.
Говоря об историческом опыте, следует иметь в виду как сотрудничество, так и
межэтнические трения, конфликты и права наций. Многих конфликтов можно было бы
избежать или преуменьшить их последствия, если бы существовал
внегосударственный национальный Совет Совести каждой этнической группы,
авторитетный в вопросах этики и морали. Его вердикт, в случае возникающих
межэтнических и внутриэтнических коллизий, относился бы лишь к членам данной
этнической группы, признавался бы ею как выражение нравственного порядка. Совет
Совести уравновешивал бы партии и группы политиков-националистов, которые
всегда являлись спусковым механизмом конфликтов, злобно "качали
права" своей нации и звали к джихаду. Нравственные авторитеты есть у
каждого народа. Даже будучи одиночками, не объединенными ни в какие советы,
Сахаров А. Д. и Солженицын А. И. оказывали мощное влияние на умы людей и, в
конечном итоге, на политику. Предлагаемый автором Совет Совести объединял бы
нескольких людей такого калибра для разработки рекомендаций по проблемам, не
подпадающим под юрисдикцию действующих законов и структур, по проблемам духа
этноса. В перечень таких проблем можно было бы включить отношение этноса к
конкретным историческим событиям, поведенческие реакции на другие этносы,
поддержание и коррекцию заповедей религиозного и светского характера и т. д. Из
этого следует, что Совет Совести не должен подменять собой политическую партию,
Совет безопасности, Верховный или Конституционный суд, религиозные и другие
подобные структуры.
Для мирного вхождения в третье тысячелетие Совет Совести каждого этноса мог бы
объявить, как минимум, акцию покаяния за грехи прошлых веков по отношению к
соседним этносам. Это должен сделать и Совет Совести русских евреев за буйства
своих сынов в годы большевизма. Антисемитов от этого в России не убавится, но
совесть народа станет чище, а опыт -- мудрее. Покаяние -- важная и полезная для
духа человека процедура, издревле применяемая людьми, а в последнее время и
политиками. Канцлеры Германии К. Аденауэр и В. Брандт от имени немецкого народа
просили евреев простить немцев за совершенные злодеяния. Нет нужды говорить,
что за злодеяния ГУЛАГа несут ответственность преступная ленинская партия и
"меч диктатуры пролетариата" -- НКВД. Но поскольку в этой
партии и в этом НКВД было не один и не два, а много евреев, то преступления их
замарали еврейский народ в целом. И то, что евреи сами стали жертвой сталинских
беззаконий, ничего при этом не меняет. И дело совести каждого народа --
русского, украинского, латышского, еврейского и т. д. -- решать вопрос о своей
вине, или, точнее, о части своей вины перед другими этносами за участие своих
преступных сынов в этом самом ГУЛАГе и во взаимных геноцидах. А так как
коммунистические партии Зюганова, Тюлькина, Анпилова и других вождей каяться
не хотят, то пусть каются отдельные совестливые лица либо отдельные
совестливые народы друг перед другом за беды, причиненные друг другу. А если и
они каяться не захотят, то жить нам с этим ГУЛАГом, Освенцимом и геноцидом и в
третьем тысячелетии.
Разумеется, без дискуссий здесь не обойтись. Найдутся евреи, которые скажут:
"Мы столько страдали, нас громили, убивали и притесняли две тысячи лет,
и мы же должны каяться?!" Что тут можно возразить? Только лишь то, что
страдания не дают права на вечную правоту. Испытания на правоту не выдержал ни
один народ, ни одно государство, ни одна философия. В кровавом XX веке
оказалось, что быть народом Книги легче, чем быть народом Совести. Иначе бы
евреи выдвинули не Троцкого, Зиновьева и Ягоду, а пророков, подобных Иеремии,
Исайе и Даниилу, которые вразумили бы евреев, а заодно и неевреев, не
буйствовать, не убивать, не красть и т. д.
Помимо акта покаяния, Совет Совести евреев мог бы предложить русскому народу
пакт о межэтнической дружбе и о помощи в деле воссоздания Великой
демократической России. Вторая историческая Родина, возможно, еще не раз окажет
приют евреям в случае катаклизмов на крутых виражах третьего тысячелетия. Это
особенно вероятно в связи с эволюцией исламского терроризма в сторону ядерного,
химического и биологического оружия. Попадание такого оружия в руки террористов
является лишь вопросом времени, и тогда существование Первой исторической
Родины евреев станет более эфемерным, чем "построение коммунизма в
отдельно взятой стране".
Независимо от того, как сложится судьба предлагаемого Совета Совести, будет он
создан или не будет, русские евреи, учитывая всю предысторию, должны держаться
подальше от политики и заниматься тем, в чем они зарекомендовали себя наиболее
успешно, т. е. культурой, наукой и экономикой. Здесь они смогут проявить свои
таланты, свою честность, свое благородство и заслужить уважение всех. При
демократическом развитии России евреи всегда найдут достойную их нишу в семье
вольных народов и послужат стране своим умом и старанием.
Тюмень -- С.-Петербург
Библиографический указатель
1. Авторханов А. Загадка смерти Сталина // Новый мир. 1991. ¬1
5.
2. Адамович А. Дублер // Дружба народов. 1989. ¬1
11.
3. Алданов М. А. Третье марта // Сб. в честь 70-летия П. Н. Милюкова.
Париж, 1929. С. 25.
4. Амбелен Р. Драмы и секреты истории. М.: Прогресс-Академия, 1993.
С. 45 -- 48.
5. Там же. С. 48 -- 49.
6. Анфилов В. А. Бессмертный подвиг. М.: Наука, 1971. С. 171.
7. Архив Президента Российской Федерации (АПРФ). Ф. 31, оп. 1, д. 4, л.
216.
8. АПРФ. Ф. 3, оп. 58, д. 280, л. 12 -- 13.
9. Арбатов А. Из недавнего прошлого // Дружба народов. 1990.
¬1 9, 10.
10. Аронсон Г. Россия накануне революции. Нью-Йорк, 1962.
11. Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962.
12. Бальзак О. История тринадцати. М.: Правда, 1960. С. 11 (Собр. соч.:
В 24 т.; Т. 11).
13. Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат. М., 1965. С. 238.
14. Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. Нью-Йорк,
1986.
15. Там же, с. 21.
16. Там же, с. 30.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
науке и культуре говорилось выше. Все понимают, что государственный
антисемитизм исчез, но остался антисемитизм бытовой. Поскольку он вечен, то
евреи к нему привыкли, как к дождливой петербургской погоде, и смотрят на него
спокойно. Антисемитская риторика в красно-коричневой прессе всем надоела и
стала стихать, а каких-либо акций антисемитской направленности в последние годы
не наблюдалось.
Вопрос заключается в том, как использовать исторический опыт для мирного
вхождения в третье тысячелетие в духе пророчеств Исайи и заповедей Христа? Как
обновить русско-еврейские отношения и поднять диалог на высшую ступень? От
этого зависит не только межэтнический дух, но и, благодаря влиянию еврейской
диаспоры, межгосударственный климат. Межгосударственный климат делается
политиками, однако допускать политиков к межэтническим отношениям опасно из-за
их амбиций и вечного стремления к личной или партийной выгоде. По этой
причине политики могут извратить и погубить любую благородную идею. Так было,
например, с идеей социальной справедливости, попавшей в руки экстремистов,
невежд и людей с так называемой "классовой моралью", т. е. без
морали вообще. К сожалению, среди этих уродов было много евреев.
Говоря об историческом опыте, следует иметь в виду как сотрудничество, так и
межэтнические трения, конфликты и права наций. Многих конфликтов можно было бы
избежать или преуменьшить их последствия, если бы существовал
внегосударственный национальный Совет Совести каждой этнической группы,
авторитетный в вопросах этики и морали. Его вердикт, в случае возникающих
межэтнических и внутриэтнических коллизий, относился бы лишь к членам данной
этнической группы, признавался бы ею как выражение нравственного порядка. Совет
Совести уравновешивал бы партии и группы политиков-националистов, которые
всегда являлись спусковым механизмом конфликтов, злобно "качали
права" своей нации и звали к джихаду. Нравственные авторитеты есть у
каждого народа. Даже будучи одиночками, не объединенными ни в какие советы,
Сахаров А. Д. и Солженицын А. И. оказывали мощное влияние на умы людей и, в
конечном итоге, на политику. Предлагаемый автором Совет Совести объединял бы
нескольких людей такого калибра для разработки рекомендаций по проблемам, не
подпадающим под юрисдикцию действующих законов и структур, по проблемам духа
этноса. В перечень таких проблем можно было бы включить отношение этноса к
конкретным историческим событиям, поведенческие реакции на другие этносы,
поддержание и коррекцию заповедей религиозного и светского характера и т. д. Из
этого следует, что Совет Совести не должен подменять собой политическую партию,
Совет безопасности, Верховный или Конституционный суд, религиозные и другие
подобные структуры.
Для мирного вхождения в третье тысячелетие Совет Совести каждого этноса мог бы
объявить, как минимум, акцию покаяния за грехи прошлых веков по отношению к
соседним этносам. Это должен сделать и Совет Совести русских евреев за буйства
своих сынов в годы большевизма. Антисемитов от этого в России не убавится, но
совесть народа станет чище, а опыт -- мудрее. Покаяние -- важная и полезная для
духа человека процедура, издревле применяемая людьми, а в последнее время и
политиками. Канцлеры Германии К. Аденауэр и В. Брандт от имени немецкого народа
просили евреев простить немцев за совершенные злодеяния. Нет нужды говорить,
что за злодеяния ГУЛАГа несут ответственность преступная ленинская партия и
"меч диктатуры пролетариата" -- НКВД. Но поскольку в этой
партии и в этом НКВД было не один и не два, а много евреев, то преступления их
замарали еврейский народ в целом. И то, что евреи сами стали жертвой сталинских
беззаконий, ничего при этом не меняет. И дело совести каждого народа --
русского, украинского, латышского, еврейского и т. д. -- решать вопрос о своей
вине, или, точнее, о части своей вины перед другими этносами за участие своих
преступных сынов в этом самом ГУЛАГе и во взаимных геноцидах. А так как
коммунистические партии Зюганова, Тюлькина, Анпилова и других вождей каяться
не хотят, то пусть каются отдельные совестливые лица либо отдельные
совестливые народы друг перед другом за беды, причиненные друг другу. А если и
они каяться не захотят, то жить нам с этим ГУЛАГом, Освенцимом и геноцидом и в
третьем тысячелетии.
Разумеется, без дискуссий здесь не обойтись. Найдутся евреи, которые скажут:
"Мы столько страдали, нас громили, убивали и притесняли две тысячи лет,
и мы же должны каяться?!" Что тут можно возразить? Только лишь то, что
страдания не дают права на вечную правоту. Испытания на правоту не выдержал ни
один народ, ни одно государство, ни одна философия. В кровавом XX веке
оказалось, что быть народом Книги легче, чем быть народом Совести. Иначе бы
евреи выдвинули не Троцкого, Зиновьева и Ягоду, а пророков, подобных Иеремии,
Исайе и Даниилу, которые вразумили бы евреев, а заодно и неевреев, не
буйствовать, не убивать, не красть и т. д.
Помимо акта покаяния, Совет Совести евреев мог бы предложить русскому народу
пакт о межэтнической дружбе и о помощи в деле воссоздания Великой
демократической России. Вторая историческая Родина, возможно, еще не раз окажет
приют евреям в случае катаклизмов на крутых виражах третьего тысячелетия. Это
особенно вероятно в связи с эволюцией исламского терроризма в сторону ядерного,
химического и биологического оружия. Попадание такого оружия в руки террористов
является лишь вопросом времени, и тогда существование Первой исторической
Родины евреев станет более эфемерным, чем "построение коммунизма в
отдельно взятой стране".
Независимо от того, как сложится судьба предлагаемого Совета Совести, будет он
создан или не будет, русские евреи, учитывая всю предысторию, должны держаться
подальше от политики и заниматься тем, в чем они зарекомендовали себя наиболее
успешно, т. е. культурой, наукой и экономикой. Здесь они смогут проявить свои
таланты, свою честность, свое благородство и заслужить уважение всех. При
демократическом развитии России евреи всегда найдут достойную их нишу в семье
вольных народов и послужат стране своим умом и старанием.
Тюмень -- С.-Петербург
Библиографический указатель
1. Авторханов А. Загадка смерти Сталина // Новый мир. 1991. ¬1
5.
2. Адамович А. Дублер // Дружба народов. 1989. ¬1
11.
3. Алданов М. А. Третье марта // Сб. в честь 70-летия П. Н. Милюкова.
Париж, 1929. С. 25.
4. Амбелен Р. Драмы и секреты истории. М.: Прогресс-Академия, 1993.
С. 45 -- 48.
5. Там же. С. 48 -- 49.
6. Анфилов В. А. Бессмертный подвиг. М.: Наука, 1971. С. 171.
7. Архив Президента Российской Федерации (АПРФ). Ф. 31, оп. 1, д. 4, л.
216.
8. АПРФ. Ф. 3, оп. 58, д. 280, л. 12 -- 13.
9. Арбатов А. Из недавнего прошлого // Дружба народов. 1990.
¬1 9, 10.
10. Аронсон Г. Россия накануне революции. Нью-Йорк, 1962.
11. Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962.
12. Бальзак О. История тринадцати. М.: Правда, 1960. С. 11 (Собр. соч.:
В 24 т.; Т. 11).
13. Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат. М., 1965. С. 238.
14. Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. Нью-Йорк,
1986.
15. Там же, с. 21.
16. Там же, с. 30.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175