За свое учение о Боге-Слове
Иоанн получил почетное имя Богослова. Самыми знаменитыми из его учеников были
Папий и св. Поликарп.
Евангелие от Иоанна идеологически противостоит доктрине первого крупного
еретика христианства Керинфа, развивавшего взгляды христиан-евионитов. Керинф
-- александрийский еврей, проповедовал в Эфесе историю Иисуса как обыкновенного
человека, праведного и мудрого, сделавшегося Мессией-Христом лишь после
крещения. Назначение Иисуса заключалось в проповеди Божией путем притч и
чудесных исцелений. Однако Христос до начала Страстей отделился от
Иисуса-человека, который и был распят на кресте, а затем воскрес. В других
проповедях Керинф утверждал, что воскресение Иисуса произойдет в день Суда
вместе со всеми людьми. Эти двойственные взгляды на природу Иисуса во втором
веке развивали гностики и знаменитый богослов Маркион из Синопа. Через шесть
веков к ним присоединился основоположник ислама Мухаммед, отрицавший, что
пророк Иса умер на Голгофе, ибо вместо него был распят кто-то другой. Четвертое
Евангелие было ответом Керинфу Иоанна, его учеников и людей, знавших и любивших
Иисуса ребенком, мужем во служении людям, мучеником. Для них Иисус был
божественным всегда, на всех этапах жизни и после кончины. Они признавали Его
целиком, без искусственного метафизического расчленения на компоненты.
После вполне космологического начала автор Евангелия рисует образ Иисуса
лишенным тех обычных человеческих черт, которые любят христиане по Евангелиям
синоптиков. Иисус Иоанна дистанцирован от людей, он не с ними, а над ними
изначально и до конца драмы. Его изречения императивны, а чудеса таинственны.
Роль Петра уравновешена ролью Иоанна, который предан учителю более всех и
которому поручена забота о Богоматери. Как всегда бывает в литературе,
идеологическая нагрузка здесь потеснила очарование художественного вымысла.
6.7. Евангелие от Фомы
Изречения Иисуса в канонических Евангелиях хотя и имели форму притч, многие из
которых благодаря аллегоричности нуждались в последующих размышлениях, однако,
в целом не содержали ничего недоступного уму простых израильтян. Повторяемость
изречений во всех четырех книгах предполагала существование каких-то или
какого-то сборника "логий", которым пользовались евангелисты.
Этот сборник "логий" был предсказан и почти вычислен
немецкой школой библеистов еще в XIX веке. И хотя розыски сборника не приводили
к результату, уверенность в его существовании считалась оправданной.
Но вот, наконец, в 1945 г. в египетском селении Наг-Хаммади были
найдены папирусы III века на коптском языке (от арабского "гупт"
или "купт", аллитерация греческого "Аи -- гуптос"
-- Египет), содержащие заветные слова Христа. Изречения Иисуса были собраны
Апостолом Фомой. На коптский язык, очевидно, был переведен греческий текст, в
свою очередь переведенный с арамейского.
Евангелие от Фомы не содержит никаких жизнеописаний Иисуса. Оно состоит из
одних лишь Его высказываний. Начинается Евангелие так: "Это тайные
слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И Он
сказал: "Тот, кто обретет толкование этих слов, не вкусит
смерти". Большинство изречений начинается словами: "Учитель
сказал..." или "Иисус сказал...". Видимо, эти тексты и
являются искомым сборником "логий", продиктованных Спасителем,
которым пользовались авторы еврейского и канонических Евангелий. В целом эти
изречения уже знакомы читателям. Но существует одно из них, возникающее в
диалоге Апостолов с Христом о роли Марии Магдалины и представляющее особый
интерес. "Для чего среди нас Мария?" -- спрашивают Апостолы.
Иисус сказал: "Когда вы сделаете женское как мужское, внутреннюю
сторону как внешнюю, и внешнюю сторону как внутреннюю, и верхнюю сторону как
нижнюю, многое как одно и одно как многое, тогда вы войдете в Царствие".
Глубокий космический и религиозный смысл формулы Христа человечество поймет в
следующем тысячелетии. Слишком много условностей земной жизни нам нужно
отбросить для этого. И дело здесь не в привычной космонавтам физической
невесомости, когда верх и низ неразличимы. Здесь имеется в виду некая
психологическая, духовная невесомость и конвертируемость, позволяющая увидеть в
себе бесконечный Космос и узнать себя в бесконечном Космосе, т. е. сделать
внутреннее как внешнее, а внешнее как внутреннее. Или, может быть, это, по
Циолковскому, некое лучистое состояние высокого уровня, позволяющее все знать и
ничего не желать, при котором человечество станет бессмертным во времени и
бесконечным в пространстве? При этом любовь, открытая Иисусом, выносится за
границы пола, ибо в Царствии Небесном "не женятся, не
разводятся", а все земные страсти превращены в гармонию света и духа.
Как обрести толкование этих слов и не вкусить смерти? Кто эти избранные?
Двадцать веков назад гений еврейского народа поставил кардинальные вопросы
перед всеми людьми и всеми народами. Ответы на них даны в Евангелиях. Как
донести их до сердца каждого? Эта главная задача церкви, следует признать, не
была выполнена. Однако то что сделано, заслуживает уважения и развития. Ибо за
эти скромные результаты заплачено дорогой ценой, и без них жизнь на земле была
бы цепью духовных катастроф и беспросветным адом.
Заканчивая краткий обзор Евангелий, естественно поставить вопрос: почему Иисус
сам не облек в письменную форму свое учение, а доверил это менее подготовленным
к тому ученикам и ученикам учеников? При такой ретрансляции идей всегда
неизбежны ошибки и искажения. Чья рука держала перо, из-под которого вышли
тексты: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я
принести, но меч" (Мф. 10: 34); "Огонь пришел Я низвести на
землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лк. 12: 49);
"Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но
разделение" (Лк. 12: 51). Человеческое сознание авторов Евангелий здесь
исказило и омрачило идеи, снизило идеал Христа и приписало Ему слова, которые
Спаситель не мог произнести. В словах, приписываемых Иисусу, истинно все,
что соответствует духу любви, и ошибочно то, что проникнуто угрозой. Несколько
коротких фраз об огне и мече, якобы сказанных Христом, заставили великого
английского философа и сторонника ненасилия Бертрана Рассела отказаться от
христианства.
Христос не оставил письменного учения, потому что учением была вся Его жизнь.
Учением было Его рождение в тихую вифлеемскую ночь, Его жизнь в нищете и любви
к людям, Его странствия по дорогам Галилеи, Его беседы и исцеления бедных, Его
мученичество и воскресение. Об этом и следует помнить каждому,
читающему Новый Завет.
7. ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ
Христос не мог появиться в языческой стране, например, в Риме, Иране или
Египте. Ареной его жизни могла быть страна, народ и культура которой были бы
хоть в какой-то мере подготовлены для этого. Необходимым условием возникновения
христианства являлось единобожие, длительно и стабильно исповедуемое целым
народом, а не отдельными личностями. Иначе отсутствовала бы психологическая
почва для откровений Иисуса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
Иоанн получил почетное имя Богослова. Самыми знаменитыми из его учеников были
Папий и св. Поликарп.
Евангелие от Иоанна идеологически противостоит доктрине первого крупного
еретика христианства Керинфа, развивавшего взгляды христиан-евионитов. Керинф
-- александрийский еврей, проповедовал в Эфесе историю Иисуса как обыкновенного
человека, праведного и мудрого, сделавшегося Мессией-Христом лишь после
крещения. Назначение Иисуса заключалось в проповеди Божией путем притч и
чудесных исцелений. Однако Христос до начала Страстей отделился от
Иисуса-человека, который и был распят на кресте, а затем воскрес. В других
проповедях Керинф утверждал, что воскресение Иисуса произойдет в день Суда
вместе со всеми людьми. Эти двойственные взгляды на природу Иисуса во втором
веке развивали гностики и знаменитый богослов Маркион из Синопа. Через шесть
веков к ним присоединился основоположник ислама Мухаммед, отрицавший, что
пророк Иса умер на Голгофе, ибо вместо него был распят кто-то другой. Четвертое
Евангелие было ответом Керинфу Иоанна, его учеников и людей, знавших и любивших
Иисуса ребенком, мужем во служении людям, мучеником. Для них Иисус был
божественным всегда, на всех этапах жизни и после кончины. Они признавали Его
целиком, без искусственного метафизического расчленения на компоненты.
После вполне космологического начала автор Евангелия рисует образ Иисуса
лишенным тех обычных человеческих черт, которые любят христиане по Евангелиям
синоптиков. Иисус Иоанна дистанцирован от людей, он не с ними, а над ними
изначально и до конца драмы. Его изречения императивны, а чудеса таинственны.
Роль Петра уравновешена ролью Иоанна, который предан учителю более всех и
которому поручена забота о Богоматери. Как всегда бывает в литературе,
идеологическая нагрузка здесь потеснила очарование художественного вымысла.
6.7. Евангелие от Фомы
Изречения Иисуса в канонических Евангелиях хотя и имели форму притч, многие из
которых благодаря аллегоричности нуждались в последующих размышлениях, однако,
в целом не содержали ничего недоступного уму простых израильтян. Повторяемость
изречений во всех четырех книгах предполагала существование каких-то или
какого-то сборника "логий", которым пользовались евангелисты.
Этот сборник "логий" был предсказан и почти вычислен
немецкой школой библеистов еще в XIX веке. И хотя розыски сборника не приводили
к результату, уверенность в его существовании считалась оправданной.
Но вот, наконец, в 1945 г. в египетском селении Наг-Хаммади были
найдены папирусы III века на коптском языке (от арабского "гупт"
или "купт", аллитерация греческого "Аи -- гуптос"
-- Египет), содержащие заветные слова Христа. Изречения Иисуса были собраны
Апостолом Фомой. На коптский язык, очевидно, был переведен греческий текст, в
свою очередь переведенный с арамейского.
Евангелие от Фомы не содержит никаких жизнеописаний Иисуса. Оно состоит из
одних лишь Его высказываний. Начинается Евангелие так: "Это тайные
слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И Он
сказал: "Тот, кто обретет толкование этих слов, не вкусит
смерти". Большинство изречений начинается словами: "Учитель
сказал..." или "Иисус сказал...". Видимо, эти тексты и
являются искомым сборником "логий", продиктованных Спасителем,
которым пользовались авторы еврейского и канонических Евангелий. В целом эти
изречения уже знакомы читателям. Но существует одно из них, возникающее в
диалоге Апостолов с Христом о роли Марии Магдалины и представляющее особый
интерес. "Для чего среди нас Мария?" -- спрашивают Апостолы.
Иисус сказал: "Когда вы сделаете женское как мужское, внутреннюю
сторону как внешнюю, и внешнюю сторону как внутреннюю, и верхнюю сторону как
нижнюю, многое как одно и одно как многое, тогда вы войдете в Царствие".
Глубокий космический и религиозный смысл формулы Христа человечество поймет в
следующем тысячелетии. Слишком много условностей земной жизни нам нужно
отбросить для этого. И дело здесь не в привычной космонавтам физической
невесомости, когда верх и низ неразличимы. Здесь имеется в виду некая
психологическая, духовная невесомость и конвертируемость, позволяющая увидеть в
себе бесконечный Космос и узнать себя в бесконечном Космосе, т. е. сделать
внутреннее как внешнее, а внешнее как внутреннее. Или, может быть, это, по
Циолковскому, некое лучистое состояние высокого уровня, позволяющее все знать и
ничего не желать, при котором человечество станет бессмертным во времени и
бесконечным в пространстве? При этом любовь, открытая Иисусом, выносится за
границы пола, ибо в Царствии Небесном "не женятся, не
разводятся", а все земные страсти превращены в гармонию света и духа.
Как обрести толкование этих слов и не вкусить смерти? Кто эти избранные?
Двадцать веков назад гений еврейского народа поставил кардинальные вопросы
перед всеми людьми и всеми народами. Ответы на них даны в Евангелиях. Как
донести их до сердца каждого? Эта главная задача церкви, следует признать, не
была выполнена. Однако то что сделано, заслуживает уважения и развития. Ибо за
эти скромные результаты заплачено дорогой ценой, и без них жизнь на земле была
бы цепью духовных катастроф и беспросветным адом.
Заканчивая краткий обзор Евангелий, естественно поставить вопрос: почему Иисус
сам не облек в письменную форму свое учение, а доверил это менее подготовленным
к тому ученикам и ученикам учеников? При такой ретрансляции идей всегда
неизбежны ошибки и искажения. Чья рука держала перо, из-под которого вышли
тексты: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я
принести, но меч" (Мф. 10: 34); "Огонь пришел Я низвести на
землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лк. 12: 49);
"Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но
разделение" (Лк. 12: 51). Человеческое сознание авторов Евангелий здесь
исказило и омрачило идеи, снизило идеал Христа и приписало Ему слова, которые
Спаситель не мог произнести. В словах, приписываемых Иисусу, истинно все,
что соответствует духу любви, и ошибочно то, что проникнуто угрозой. Несколько
коротких фраз об огне и мече, якобы сказанных Христом, заставили великого
английского философа и сторонника ненасилия Бертрана Рассела отказаться от
христианства.
Христос не оставил письменного учения, потому что учением была вся Его жизнь.
Учением было Его рождение в тихую вифлеемскую ночь, Его жизнь в нищете и любви
к людям, Его странствия по дорогам Галилеи, Его беседы и исцеления бедных, Его
мученичество и воскресение. Об этом и следует помнить каждому,
читающему Новый Завет.
7. ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ
Христос не мог появиться в языческой стране, например, в Риме, Иране или
Египте. Ареной его жизни могла быть страна, народ и культура которой были бы
хоть в какой-то мере подготовлены для этого. Необходимым условием возникновения
христианства являлось единобожие, длительно и стабильно исповедуемое целым
народом, а не отдельными личностями. Иначе отсутствовала бы психологическая
почва для откровений Иисуса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175