Империя инспирировала ответные набеги хазар на арабов, в
благодарность демонстрируя хазарам не только свою дружбу, но и любовь. В 732 г.
император Лев III Исавр женил своего сына Константина на сестре кагана по имени
Чичак (тюрк. -- цветок). В крещении она известна как Ирина. Ее сын Лев
Хазар правил Империей в 775 -- 780 гг.
Ну, а причем здесь евреи и государственный иудаизм Хазарии? --
спросит читатель. До сих пор наше повествование не упоминало ни иудеев, ни
иудаизма. Здесь мы подходим к периоду истории, когда иудейская община Хазарии
сумела выдвинуться на политическую авансцену, захватить, а затем укрепить
власть в каганате. Однако прежде всего ответим на вопрос -- откуда, вообще,
взялись евреи в Хазарии?
Существует несколько довольно туманных версий появления там евреев. Ни одна из
них не имеет четкого хронологического и количественного описания. Все они
являются скорее догадками, требующими дальнейших исследований, нежели теориями
процессов. Таких версий три.
Первая из версий -- хорезмийская, восходит к работам Толстова С. П. (263, 264)
и поддержана в последнее время Кожиновым В. В. (139). В процветающем в VIII
веке Хорезме, который, по преданию, был основан Нарсе, сыном
еврейки, существовала еврейская община. Хорезм находился на
великом шелковом пути и был центром евразийской торговли.
Европу с Востоком связывала торговля, почти всецело находившаяся в
руках еврейских купцов (13). Это состояние продолжалось до X века,
после чего евреи были вытеснены мусульманскими
синдбад-мореходами. В начале VIII века в Хорезме была
предпринята попытка свержения хорезмшаха Чагана. Во главе переворота стоял его
родственник Хуразад, пользовавшийся всей полнотой власти и опиравшийся на
военное сословие. Оказавшийся в безвыходном положении Чаган обратился за
помощью к арабскому полководцу Кутейбе, захватившему в 709 г. Хиву и готовящему
поход на Хорезм. Кутейба разгромил войско Хуразада и расправился с его
сторонниками в Хорезме. Великий Бируни пишет: ...и всеми способами
рассеял и уничтожил Кутейба всех... ученых, что были среди них. Эти
ученые фигурировали под именем хабр (множ.
ахбар), что значило по-арабски -- еврейский ученый, ученый
раввин. Согласно Толстову С. П., эти хабры были идеологами
восстания Хурабада, и после разгрома последнего в 712 г. они, опираясь на
хазар, создали новый Хорезм на Волге в виде города Итиля.
В Кембриджском послании анонимного хазарского иудея, датируемом 940 -- 950 гг.,
сообщается следующее: И бежали от них наши предки... потому что не
могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... казарские. И они
породнились с жителями той страны... и научились делам их. И они всегда
выходили вместе с ними на войну и стали одним с ними народом. Только завета
обрезания они держались, и некоторые из них соблюдали субботу... И оставались
они в таком положении долгое время (140, с. 113--114). Часть послания,
содержащая имена врагов, от которых бежали предки из страны пребывания,
утрачена. Кожинов В. В. считает, что бегство происходило из Хорезма. Высокий
уровень цивилизации Хазарского каганата он также связывает с тем, что высшие
должности в этом государстве занимали хорезмийцы-эмигранты, воспитанники одной
из самых развитых в то время цивилизаций и их потомки.
Вторая версия -- персидская -- относит нас к далеким событиям 491 г., когда в
правление упоминавшегося выше шаха Кавада Персия была поражена засухой,
саранчой и голодом. Открытие амбаров с зерном не предотвратило народных
волнений, и тогда один из шахских вельмож по имени Маздак предложил
социалистический план спасения государства. План был хорош как
в части обобществления и раздела имущества знати, включая наличный состав
гаремов, так и в части ликвидации сторонников зла, т. е. тех, у
кого это имущество и гаремы изымались.
Маздакиты, сторонники Маздака, развернув террор, принялись рьяно отнимать и
делить добро и женщин. А так как владельцы гаремов никак не хотели расставаться
со своими возлюбленными, то в стране разразилась яростная смута, закончившаяся
лишь в 529 г., когда принц Хосрой Нуришван, сын Кавада, повесил Маздака, а
захваченных сторонников его приказал живыми закопать в землю. В этой смуте
часть еврейской общины, сердцу которой были любезны социальные доктрины
Маздака, воевала на его стороне. В результате разгрома маздакитов эта часть
евреев бежала вместе с ними из Персии на Северный Кавказ, где, якобы, и осела в
долинах рек Терека и Сулака. Кембриджский аноним считает их евреями колена
Симонова, забывшими веру предков. Эта версия лежит в русле фантастической
истории этносов Гумилева Л. Н. (81, с. 384).
К движениям маздакитского типа относятся: переворот Хуразада,
который, по сообщению арабского историка Табари, расправился с
хорезмийской знатью, отнимая у нее имущество, скот, девушек, сестер и красивых
жен (264, с. 223), а также восстания Абу Муслима в Мерве (747 г.),
Сумбат-Мига в Восточном Иране (775 г.), краснознаменных в
Горгане (778 г.), Бабека в Азербайджане (816 г.) и др. Идеологами этих движений
Кожинов В. В. считает почему-то евреев, потомков эмигрантов из Персии, хотя
ничто социалистическое не чуждо и другим народам.
Третья версия -- византийская. Еврейские общины в виде торговых колоний с
незапамятных времен существовали в портовых городах Греции. Отношение
византийских императоров к евреям колебалось в зависимости от того, удавалось
ли евреям найти подход к венценосцу, что, вообще говоря,
случалось редко или не удавалось. Были периоды относительного спокойствия (V
век), были периоды ограничений свободы иудаизма, были периоды гонений. Евреи
проходили школу выживания, лавирования, винсерфинга. Иудейская
община Византии пополнялась за счет тех ортодоксов, которые бежали сначала от
маздакитов из Персии, затем от арабов, завоевавших Персию и утвердивших там
ислам в 690 г.
Отток наступил в 723 г., когда император Лев III Исавр издал эдикт о
насильственном крещении всех иудеев, находящихся в пределах его империи.
Видимо, в это время какая-то часть их отправилась в поисках земли
обетованной в Хазарию. Ранний Григорьев В. В. пишет: Евреи,
притесняемые в Греции, удалились к хазарам и, видя простоту этого народа,
предложили ему свою веру -- и хазары, находя ее лучше собственной, приняли
охотно (183). Сейчас известно, что большой охоты принять новую веру у
хазар не было и обращение коснулось лишь части правящей прослойки. Эдикт Льва
III, скорее всего, приведен в исполнение не был, так как спустя столетие евреи
Византии оказались в фаворе у императора Михаила II (820 -- 829 гг.) и его сына
Феофила (829 -- 842 гг.). Михаил II был уроженцем г. Амория, в котором
издавна проживало много иудеев... Из-за постоянного общения и тесного с ними
соседства возросла там ересь нового вида и нового учения, к которой,
наставленный в ней с детства, был причастен и он. Эта ересь позволяла, совершая
обряд, приобщаться спасительной Божьей купели, которую они признавали,
остальное же блюла по Моисееву закону, кроме обрезания. Каждый, в нее
посвященный, получал в свой дом учителем и как бы наставником еврея или
еврейку, которому поверял не только душевные, но и домашние заботы и отдавал в
управление свое хозяйство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
благодарность демонстрируя хазарам не только свою дружбу, но и любовь. В 732 г.
император Лев III Исавр женил своего сына Константина на сестре кагана по имени
Чичак (тюрк. -- цветок). В крещении она известна как Ирина. Ее сын Лев
Хазар правил Империей в 775 -- 780 гг.
Ну, а причем здесь евреи и государственный иудаизм Хазарии? --
спросит читатель. До сих пор наше повествование не упоминало ни иудеев, ни
иудаизма. Здесь мы подходим к периоду истории, когда иудейская община Хазарии
сумела выдвинуться на политическую авансцену, захватить, а затем укрепить
власть в каганате. Однако прежде всего ответим на вопрос -- откуда, вообще,
взялись евреи в Хазарии?
Существует несколько довольно туманных версий появления там евреев. Ни одна из
них не имеет четкого хронологического и количественного описания. Все они
являются скорее догадками, требующими дальнейших исследований, нежели теориями
процессов. Таких версий три.
Первая из версий -- хорезмийская, восходит к работам Толстова С. П. (263, 264)
и поддержана в последнее время Кожиновым В. В. (139). В процветающем в VIII
веке Хорезме, который, по преданию, был основан Нарсе, сыном
еврейки, существовала еврейская община. Хорезм находился на
великом шелковом пути и был центром евразийской торговли.
Европу с Востоком связывала торговля, почти всецело находившаяся в
руках еврейских купцов (13). Это состояние продолжалось до X века,
после чего евреи были вытеснены мусульманскими
синдбад-мореходами. В начале VIII века в Хорезме была
предпринята попытка свержения хорезмшаха Чагана. Во главе переворота стоял его
родственник Хуразад, пользовавшийся всей полнотой власти и опиравшийся на
военное сословие. Оказавшийся в безвыходном положении Чаган обратился за
помощью к арабскому полководцу Кутейбе, захватившему в 709 г. Хиву и готовящему
поход на Хорезм. Кутейба разгромил войско Хуразада и расправился с его
сторонниками в Хорезме. Великий Бируни пишет: ...и всеми способами
рассеял и уничтожил Кутейба всех... ученых, что были среди них. Эти
ученые фигурировали под именем хабр (множ.
ахбар), что значило по-арабски -- еврейский ученый, ученый
раввин. Согласно Толстову С. П., эти хабры были идеологами
восстания Хурабада, и после разгрома последнего в 712 г. они, опираясь на
хазар, создали новый Хорезм на Волге в виде города Итиля.
В Кембриджском послании анонимного хазарского иудея, датируемом 940 -- 950 гг.,
сообщается следующее: И бежали от них наши предки... потому что не
могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... казарские. И они
породнились с жителями той страны... и научились делам их. И они всегда
выходили вместе с ними на войну и стали одним с ними народом. Только завета
обрезания они держались, и некоторые из них соблюдали субботу... И оставались
они в таком положении долгое время (140, с. 113--114). Часть послания,
содержащая имена врагов, от которых бежали предки из страны пребывания,
утрачена. Кожинов В. В. считает, что бегство происходило из Хорезма. Высокий
уровень цивилизации Хазарского каганата он также связывает с тем, что высшие
должности в этом государстве занимали хорезмийцы-эмигранты, воспитанники одной
из самых развитых в то время цивилизаций и их потомки.
Вторая версия -- персидская -- относит нас к далеким событиям 491 г., когда в
правление упоминавшегося выше шаха Кавада Персия была поражена засухой,
саранчой и голодом. Открытие амбаров с зерном не предотвратило народных
волнений, и тогда один из шахских вельмож по имени Маздак предложил
социалистический план спасения государства. План был хорош как
в части обобществления и раздела имущества знати, включая наличный состав
гаремов, так и в части ликвидации сторонников зла, т. е. тех, у
кого это имущество и гаремы изымались.
Маздакиты, сторонники Маздака, развернув террор, принялись рьяно отнимать и
делить добро и женщин. А так как владельцы гаремов никак не хотели расставаться
со своими возлюбленными, то в стране разразилась яростная смута, закончившаяся
лишь в 529 г., когда принц Хосрой Нуришван, сын Кавада, повесил Маздака, а
захваченных сторонников его приказал живыми закопать в землю. В этой смуте
часть еврейской общины, сердцу которой были любезны социальные доктрины
Маздака, воевала на его стороне. В результате разгрома маздакитов эта часть
евреев бежала вместе с ними из Персии на Северный Кавказ, где, якобы, и осела в
долинах рек Терека и Сулака. Кембриджский аноним считает их евреями колена
Симонова, забывшими веру предков. Эта версия лежит в русле фантастической
истории этносов Гумилева Л. Н. (81, с. 384).
К движениям маздакитского типа относятся: переворот Хуразада,
который, по сообщению арабского историка Табари, расправился с
хорезмийской знатью, отнимая у нее имущество, скот, девушек, сестер и красивых
жен (264, с. 223), а также восстания Абу Муслима в Мерве (747 г.),
Сумбат-Мига в Восточном Иране (775 г.), краснознаменных в
Горгане (778 г.), Бабека в Азербайджане (816 г.) и др. Идеологами этих движений
Кожинов В. В. считает почему-то евреев, потомков эмигрантов из Персии, хотя
ничто социалистическое не чуждо и другим народам.
Третья версия -- византийская. Еврейские общины в виде торговых колоний с
незапамятных времен существовали в портовых городах Греции. Отношение
византийских императоров к евреям колебалось в зависимости от того, удавалось
ли евреям найти подход к венценосцу, что, вообще говоря,
случалось редко или не удавалось. Были периоды относительного спокойствия (V
век), были периоды ограничений свободы иудаизма, были периоды гонений. Евреи
проходили школу выживания, лавирования, винсерфинга. Иудейская
община Византии пополнялась за счет тех ортодоксов, которые бежали сначала от
маздакитов из Персии, затем от арабов, завоевавших Персию и утвердивших там
ислам в 690 г.
Отток наступил в 723 г., когда император Лев III Исавр издал эдикт о
насильственном крещении всех иудеев, находящихся в пределах его империи.
Видимо, в это время какая-то часть их отправилась в поисках земли
обетованной в Хазарию. Ранний Григорьев В. В. пишет: Евреи,
притесняемые в Греции, удалились к хазарам и, видя простоту этого народа,
предложили ему свою веру -- и хазары, находя ее лучше собственной, приняли
охотно (183). Сейчас известно, что большой охоты принять новую веру у
хазар не было и обращение коснулось лишь части правящей прослойки. Эдикт Льва
III, скорее всего, приведен в исполнение не был, так как спустя столетие евреи
Византии оказались в фаворе у императора Михаила II (820 -- 829 гг.) и его сына
Феофила (829 -- 842 гг.). Михаил II был уроженцем г. Амория, в котором
издавна проживало много иудеев... Из-за постоянного общения и тесного с ними
соседства возросла там ересь нового вида и нового учения, к которой,
наставленный в ней с детства, был причастен и он. Эта ересь позволяла, совершая
обряд, приобщаться спасительной Божьей купели, которую они признавали,
остальное же блюла по Моисееву закону, кроме обрезания. Каждый, в нее
посвященный, получал в свой дом учителем и как бы наставником еврея или
еврейку, которому поверял не только душевные, но и домашние заботы и отдавал в
управление свое хозяйство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175