Беднота занималась ремеслами, богачи -- коммерцией. Землей евреи не
владели ни в России, ни, практически, в какой-либо другой стране Европы. Это
запрещалось законами, охраняющими, как указывалось, земли коренного населения
от ловких и безжалостных иудеев. За 3000 лет своего существования, т. е.
являясь одним из древнейших этносов мира, евреи не выработали традиций
аристократизма. Отчасти, это объясняется отсутствием ленных владений. Главная
же причина кроется в уважении евреями личных качеств человека, когда в синагоге
ораторская трибуна -- "седалище моисеево" -- предоставлялась
прежде всего пророку (лже-пророку), имеющему что сказать людям. Подобное
отношение к пастырям наблюдалось у русских староверов, баптистов и в некоторых
других конфессиях.
Своих библейских царей евреи, разумеется, помнили, но жизнь научила их
не сильно доверять таким авторитетам, а потому строилась на самоуправлении и, в
некотором роде, на демократических началах. Трудно сказать, как евреи
относились к чужим царям. Во всяком случае, до революции 1905 г. это никак не
проявлялось. До XIX в. общины жили своей внутренней жизнью, не участвуя в
общественных делах государств. С получением европейскими евреями гражданских
прав во Франции, Германии, Англии, они начинают отрываться от своих общин,
интенсивно интегрируясь в светское общество этих стран. Достаточно сослаться на
"Сцены Парижской Жизни" Бальзака. Помимо алчного Гобсека и
куртизанки Эстер, по страницам его романов кочуют два друга, два циничных
остроумца -- разбойники пера Натан и Бисиу. Можно с уверенностью утверждать,
что русское еврейство знало о гражданских правах своих единоверцев в Европе. Не
зря существовала пословица: "Если в Варшаве жид чихнет, то краковские
жиды немедленно отвечают -- на здоровьечко!" Шульгин это свойство
называл коллективной душой евреев. В первом десятилетии XX века в русском
еврействе произошел, применяя терминологию Гумилева, "пассионарный
толчок", самый мощный, может быть, со времен Иудейских войн. Причины его
лежали в предыстории и в современности. Осветим некоторые из них.
Во-первых, это светское образование, которое молодые евреи получали в Европе и
в России, внесшее атеизм в умы, оторвавшее молодежь от общины и создавшее
проблему "отцов и детей". Если раньше "плохой"
еврей нарушал изредка заповеди, то это были лишь заповеди "не
укради" и "не прелюбодействуй", т. е. те же, которые
нарушал и "плохой" христианин. Атеизированные дети готовились
отвергнуть все абсолютно, включая и заповедь "не убий".
Разумеется, ради "высших идеалов". Надо напомнить читателю, что
иудаизм не обещал однозначно загробной жизни своим правоверным последователям.
Бессмертие гарантировалось лишь Израилю, т. е. народу в целом. К тому же сами
законы Моисея имели во многом социальный смысл, устанавливающий порядок в
общине. Для атеизированного иудея дистанция к социализму в принципе была
короче, чем для христианина. "Высшие идеалы" предлагались
социалистическими учениями -- в частности, марксизмом -- которые все очень
просто объясняли и к тому же указывали путь к близкому светлому будущему
каждому индивидууму. Для любителей простых решений -- еврейской
субинтеллигенции -- социализм легко заменил религию отцов. Так же, впрочем, как
и для русской субинтеллигенции.
Вторая причина -- сионизм. Сионизм, как и марксизм, указывал путь к светлому
будущему, но только в "земле обетованной" и только для
евреев.
Третья причина -- это осознание евреями своих гражданских прав и свобод, отказ
признать свою второсортность, которую они вынужденно терпели 18 веков.
Пассионарный толчок разделил русское еврейство по нескольким направлениям.
Первая, самая талантливая и миролюбивая часть пошла в науку и культуру. По
итогам XX века результаты следует признать впечатляющими: более двух десятков
Нобелевских лауреатов, несколько десятков академиков, Лауреатов Сталинских,
Ленинских и Государственных премий, Героев соцтруда, сотни докторов наук, звезд
искусства, шахматистов, скрипачей и т. д. (25).
Вторая часть -- около 2 млн. человек -- рискнула эмигрировать в США в поисках
лучшей доли, не надеясь на Россию.
Третья часть, по-видимому, малочисленная, занялась "революционным
преобразованием" России. Это были, в основном, недоучившиеся студенты,
субинтеллигенция, переполненные эмоциями и готовые жертвовать всем молодые люди
и девицы. "Серый" кардинал Царя, теоретик самодержавия
Победоносцев К. П. сформулировал свою программу решения еврейского вопроса
следующим образом: "Одна треть евреев эмигрирует, одна треть переменит
веру, и одна треть погибнет" (273). Евреи не знали этой программы, но
кожей чувствовали приближение грозы и пополняли ряды революционеров. Соединив
еврейский фанатизм с русским экстремизмом, они образовали горючую смесь
огромной разрушительной силы. Поскольку революционные партии действовали
подпольно, то установить общее количество членов и процент евреев среди них
затруднительно. Всеми признается, что больше всего евреев было в партии
эсеров. В воспоминаниях террориста Савинкова, охватывающих период 1902 -- 1909
гг., фигурирует 149 имен, включая членов ЦК партии эсеров, членов боевой
организации, рядовых членов партии и 2 -- 3 провокаторов. Евреев в этом списке
31 человек, т. е. 20 %. Расчет, разумеется, усредненный из-за переменности
состава ЦК, боевой организации и разной активности персонажей этой драмы.
Боевая организация то разрасталась до 30-ти человек, то сокращалась до 3-х
из-за казней и внутреннего распада. Этими тремя были Е. Азеф, Б. Савинков и
красотка Дора Бриллиант. Социальный состав партии был неоднородным. В боевой
организации сотрудничали дочь якутского генерал-губернатора, столбовая русская
дворянка Т. Леонтьева и дочь нищего еврея М. Школьник. Независимо от
социального статуса, они относились к террору с "почти религиозным
благоговением" (241).
Четвертая часть, самая многочисленная, это простой люд, ремесленники и
торговцы, живущие обычной жизнью и не занимающиеся политикой. Их историческое
"предназначение" заключалось в оплате счетов, предъявляемых
"черной сотней" их революционным соплеменникам. Они и были
жертвами погромов, т. к. в отличие от революционеров не знали конспирации и
были всегда под рукой и на виду.
По шкале этнической ценности евреи в начале XX века в сознании правительства и
в общественном сознании России занимали одно из последних мест. Они оставались
изгоями, над которыми тяготел миф о распятии Христа. Появившиеся
"звезды" в лице Рубинштейна, Антокольского и Левитана ничего не
меняли. Крупных капиталистов среди евреев было ничтожно мало. Здесь следует
отметить братьев Поляковых -- Самуила, Лазаря и Якова Соломоновичей, банкиров и
строителей железных дорог, банкиров М. А. Гинцбурга, Дм. Рубинштейна, Мануса,
сахарозаводчика Л. И. Бродского, ювелира Ее Величества А. Симановича, секретаря
и друга Распутина, подкармливающего его и использующего в своих темных аферах.
Первый из братьев Поляковых был известным меценатом. Средний класс у евреев
считался также незначительным. Основная же еврейская масса представляла
бедноту, влачащую жалкое существование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
владели ни в России, ни, практически, в какой-либо другой стране Европы. Это
запрещалось законами, охраняющими, как указывалось, земли коренного населения
от ловких и безжалостных иудеев. За 3000 лет своего существования, т. е.
являясь одним из древнейших этносов мира, евреи не выработали традиций
аристократизма. Отчасти, это объясняется отсутствием ленных владений. Главная
же причина кроется в уважении евреями личных качеств человека, когда в синагоге
ораторская трибуна -- "седалище моисеево" -- предоставлялась
прежде всего пророку (лже-пророку), имеющему что сказать людям. Подобное
отношение к пастырям наблюдалось у русских староверов, баптистов и в некоторых
других конфессиях.
Своих библейских царей евреи, разумеется, помнили, но жизнь научила их
не сильно доверять таким авторитетам, а потому строилась на самоуправлении и, в
некотором роде, на демократических началах. Трудно сказать, как евреи
относились к чужим царям. Во всяком случае, до революции 1905 г. это никак не
проявлялось. До XIX в. общины жили своей внутренней жизнью, не участвуя в
общественных делах государств. С получением европейскими евреями гражданских
прав во Франции, Германии, Англии, они начинают отрываться от своих общин,
интенсивно интегрируясь в светское общество этих стран. Достаточно сослаться на
"Сцены Парижской Жизни" Бальзака. Помимо алчного Гобсека и
куртизанки Эстер, по страницам его романов кочуют два друга, два циничных
остроумца -- разбойники пера Натан и Бисиу. Можно с уверенностью утверждать,
что русское еврейство знало о гражданских правах своих единоверцев в Европе. Не
зря существовала пословица: "Если в Варшаве жид чихнет, то краковские
жиды немедленно отвечают -- на здоровьечко!" Шульгин это свойство
называл коллективной душой евреев. В первом десятилетии XX века в русском
еврействе произошел, применяя терминологию Гумилева, "пассионарный
толчок", самый мощный, может быть, со времен Иудейских войн. Причины его
лежали в предыстории и в современности. Осветим некоторые из них.
Во-первых, это светское образование, которое молодые евреи получали в Европе и
в России, внесшее атеизм в умы, оторвавшее молодежь от общины и создавшее
проблему "отцов и детей". Если раньше "плохой"
еврей нарушал изредка заповеди, то это были лишь заповеди "не
укради" и "не прелюбодействуй", т. е. те же, которые
нарушал и "плохой" христианин. Атеизированные дети готовились
отвергнуть все абсолютно, включая и заповедь "не убий".
Разумеется, ради "высших идеалов". Надо напомнить читателю, что
иудаизм не обещал однозначно загробной жизни своим правоверным последователям.
Бессмертие гарантировалось лишь Израилю, т. е. народу в целом. К тому же сами
законы Моисея имели во многом социальный смысл, устанавливающий порядок в
общине. Для атеизированного иудея дистанция к социализму в принципе была
короче, чем для христианина. "Высшие идеалы" предлагались
социалистическими учениями -- в частности, марксизмом -- которые все очень
просто объясняли и к тому же указывали путь к близкому светлому будущему
каждому индивидууму. Для любителей простых решений -- еврейской
субинтеллигенции -- социализм легко заменил религию отцов. Так же, впрочем, как
и для русской субинтеллигенции.
Вторая причина -- сионизм. Сионизм, как и марксизм, указывал путь к светлому
будущему, но только в "земле обетованной" и только для
евреев.
Третья причина -- это осознание евреями своих гражданских прав и свобод, отказ
признать свою второсортность, которую они вынужденно терпели 18 веков.
Пассионарный толчок разделил русское еврейство по нескольким направлениям.
Первая, самая талантливая и миролюбивая часть пошла в науку и культуру. По
итогам XX века результаты следует признать впечатляющими: более двух десятков
Нобелевских лауреатов, несколько десятков академиков, Лауреатов Сталинских,
Ленинских и Государственных премий, Героев соцтруда, сотни докторов наук, звезд
искусства, шахматистов, скрипачей и т. д. (25).
Вторая часть -- около 2 млн. человек -- рискнула эмигрировать в США в поисках
лучшей доли, не надеясь на Россию.
Третья часть, по-видимому, малочисленная, занялась "революционным
преобразованием" России. Это были, в основном, недоучившиеся студенты,
субинтеллигенция, переполненные эмоциями и готовые жертвовать всем молодые люди
и девицы. "Серый" кардинал Царя, теоретик самодержавия
Победоносцев К. П. сформулировал свою программу решения еврейского вопроса
следующим образом: "Одна треть евреев эмигрирует, одна треть переменит
веру, и одна треть погибнет" (273). Евреи не знали этой программы, но
кожей чувствовали приближение грозы и пополняли ряды революционеров. Соединив
еврейский фанатизм с русским экстремизмом, они образовали горючую смесь
огромной разрушительной силы. Поскольку революционные партии действовали
подпольно, то установить общее количество членов и процент евреев среди них
затруднительно. Всеми признается, что больше всего евреев было в партии
эсеров. В воспоминаниях террориста Савинкова, охватывающих период 1902 -- 1909
гг., фигурирует 149 имен, включая членов ЦК партии эсеров, членов боевой
организации, рядовых членов партии и 2 -- 3 провокаторов. Евреев в этом списке
31 человек, т. е. 20 %. Расчет, разумеется, усредненный из-за переменности
состава ЦК, боевой организации и разной активности персонажей этой драмы.
Боевая организация то разрасталась до 30-ти человек, то сокращалась до 3-х
из-за казней и внутреннего распада. Этими тремя были Е. Азеф, Б. Савинков и
красотка Дора Бриллиант. Социальный состав партии был неоднородным. В боевой
организации сотрудничали дочь якутского генерал-губернатора, столбовая русская
дворянка Т. Леонтьева и дочь нищего еврея М. Школьник. Независимо от
социального статуса, они относились к террору с "почти религиозным
благоговением" (241).
Четвертая часть, самая многочисленная, это простой люд, ремесленники и
торговцы, живущие обычной жизнью и не занимающиеся политикой. Их историческое
"предназначение" заключалось в оплате счетов, предъявляемых
"черной сотней" их революционным соплеменникам. Они и были
жертвами погромов, т. к. в отличие от революционеров не знали конспирации и
были всегда под рукой и на виду.
По шкале этнической ценности евреи в начале XX века в сознании правительства и
в общественном сознании России занимали одно из последних мест. Они оставались
изгоями, над которыми тяготел миф о распятии Христа. Появившиеся
"звезды" в лице Рубинштейна, Антокольского и Левитана ничего не
меняли. Крупных капиталистов среди евреев было ничтожно мало. Здесь следует
отметить братьев Поляковых -- Самуила, Лазаря и Якова Соломоновичей, банкиров и
строителей железных дорог, банкиров М. А. Гинцбурга, Дм. Рубинштейна, Мануса,
сахарозаводчика Л. И. Бродского, ювелира Ее Величества А. Симановича, секретаря
и друга Распутина, подкармливающего его и использующего в своих темных аферах.
Первый из братьев Поляковых был известным меценатом. Средний класс у евреев
считался также незначительным. Основная же еврейская масса представляла
бедноту, влачащую жалкое существование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175