В исторической и богословской
литературе эти христиане Востока называются иудео-христианами, евионитами,
назарянами или назариянами.
Эта ветвь христианства осталась верной первоначальному духу Иерусалимской
церкви и братьев Иисуса, согласно которому Иисус был пророком, избранным Богом
для спасения Израиля. Они беспредельно обожали Иисуса, называли Его пророком
правды, Мессией, Сыном Бога, избранником Божиим, верили в Его воскресение. В то
же время, согласно исходным понятиям евреев-христиан, Иисус был сыном простого
человека -- Иосифа, так как принадлежал к известной семье. И лишь потом, в
дальнейшем их взгляды модифицировались, и они стали объяснять рождение Иисуса
действием Святого Духа, а факт крещения Иисуса -- фактом усыновления Его Богом.
Однако их еврейское мировоззрение не позволяло отождествлять Иисуса с Богом. С
точки зрения назарян, это было бы кощунством. В IV веке такие взгляды
католическая церковь объявит еретическими.
Если греки-христиане, ведущие начало от апостола Павла, считали замену религии
Моисея на христианство как замену низшего культа высшим, то евреи-христиане
Кокабы воспринимали это как богохульство. Они с усердием исполняли Закон,
омовения, обрезание и другие еврейские обряды. Праздновали субботу одновременно
с воскресением. Их каноном был еврейский канон, хотя и с некоторыми
отступлениями. Библию они читали на еврейском языке.
В рассказах о жизни Иисуса евиониты изображали Его исполняющим весь Закон:
"Я пришел не уничтожить Закон, а исполнить его". Образцом
святости для евреев-христиан был Иаков Праведный, Брат Господень. Большим
уважением пользовался также Апостол Петр. С другой стороны, они проклинали
Павла, называли его вероотступником, "человеком из Тарса".
Евреи-христиане Заиорданья оказались в очень трудном положении из-за
возрастающей изоляции и конфронтации с большинством иудейской нации, считавшей
их предателями за их неучастие в войне, и с христианами, последователями
Апостола Павла. В глазах этих последних Иисус становился все более и более
воплощением Бога, и всякий, кто имел отличную точку зрения, становился их
идейным противником. Великая идея, рожденная евреями-христианами, обретала
самостоятельную жизнь, в которой они занимали все меньше и меньше места и в
конце концов были забыты.
Еще при жизни Христа высказывалось утверждение, что он потомок царя Давида, а
его предназначение -- спасение Израиля от ига Рима. После смерти Иисуса его
родство с Давидом было перенесено и на его родных, возглавлявших церкви
Заиорданья. Эти добродушные люди гордились таким родством, хотя и основанным на
легком самообмане, озабоченно составляли родословные, а, в случае затруднений,
ссылались на гибель документов во время гонений царя Ирода. Их усилия,
увенчанные успехом, могли бы привести к созданию христианского дворянства со
всеми вытекающими из этого обстоятельства отрицательными для новой религии
последствиями. Их наследственные привилегии и наследственная правота в вопросах
веры легко могли бы оттолкнуть новообращенных и остановить развитие идеи. Это,
собственно, и произошло с церковью Заиорданья, оставшейся малочисленной
группой евреев-христиан. Некоторые места Евангелия, изображающие в
невыгодном свете семью Иисуса, являются отголоском антипатии, рожденной
претензиями на благородство родственников Христа.
Имеются неточные сведения о возвращении части евреев-христиан из Пеллы и Кокабы
в Иерусалим в правление императора Адриана. По-видимому, строгости, применяемые
к иудеям, были ослаблены римлянами по отношению к безобидным и мирным
христианам. Их маленькая колония расположилась в уцелевших постройках или в
отстроенных вновь домишках и пользовалась единственной сохранившейся в
Иерусалиме синагогой, напоминающей строфу из Исайи: "И осталась дщерь
Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде..." (Ис. 1: 8). Сан
первосвященника Иерусалимской церкви был, скорее всего, номинальным. Родные
Иисуса остались за Иорданом. Возможно, что некоторые из учеников Иисуса
дожили до возвращения в Святой Город, однако, определенными данными история не
располагает.
В истории христианства евионито-назарянская церковь оставила глубокий след
своей святостью и мистическим началом. Свойственное евреям простое понятие о
божестве предохранило их от перегрузки мифами и метафизикой, чем потом так
увлеклась западная церковь. Евреи-христиане упорно и трогательно придерживались
парадокса Иисуса о благородстве и счастье нищеты и видели в этом высшую истину
христианства. Они гордились нищетой, так как имели за душой Царствие
Небесное.
Второй бесспорной привилегией евреев-христиан было обладание истинным преданием
слов Иисуса, что послужило основой Еврейского Евангелия. Все ученые того
периода, знавшие евионито-назарянскую церковь, -- Гегезипп, Юлий Африкан,
Евсевий, а также Отцы Западной церкви с восторгом и уважением отзывались о ней,
видя в ней идеал христианства.
После восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. евиониты опять были изгнаны из
Иерусалима. Ненавидимые иудеями, чуждые христианским общинам, созданным Павлом,
иудео-христиане становились все малочисленнее. Они не имели организованной
иерархии и рассеялись по безвестным селам Сирии, куда не доходили потоки
информации. Мессианские верования выразились у них в бесконечных рядах
ангелов.Теософия и аскетизм ессеев, в конце концов, взяли верх над заслугами
Иисуса. Их чистое учение (блаженны нищие!) стало для развивающейся церкви
соблазном и было объявлено Никейским собором богохульством.
Евионизм и назорейство продолжали существовать в отдаленных частях Сирии и на
Кипре до V или VI веков. Преследуемые православными императорами, они исчезли в
бурях ислама. Магомет, рожденный еврейкой, познакомился с христианством через
назорейские общины Заиорданья. В глазах Магомета все христиане -- назореи.
6. ЕВАНГЕЛИЯ
6.1. Устная традиция
Греческое слово "евангелие" -- благая весть -- в классическом
греческом языке первоначально означало вознаграждение носителю доброй вести, а
затем -- акт благодарения, жертвоприношения богам в знак признательности за
сообщение о каком-либо радостном событии. В народном греческом языке
"койне", на котором изъяснялись с IV века до н. э. по V век
н. э. все разноязычные племена и народы, населявшие территории, завоеванные
Александром Македонским, слово "евангелие" означало либо вообще
любое доброе известие, либо сообщение о прибытии некоего известного лица.
Декрет в греческих городах Малой Азии от 9 г. до н. э. о введении
юлианского летоисчисления возвещал, что день рождения императора Августа 23
ноября 63 г. до н. э. был для мира "началом евангелия", как бы
началом новой эры блаженства. Другая греческая запись сообщала о приезде
императора в город, как о его "евангелии".
Еврейский эквивалент слова "евангелие" встречается в кумранских
текстах, найденных на берегу Мертвого моря, где говорится об "Учителе
праведности": "и он принесет благую весть". Вообще,
благовествование издавна присуще еврейским пророкам и, в частности, второму
Исайе:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
литературе эти христиане Востока называются иудео-христианами, евионитами,
назарянами или назариянами.
Эта ветвь христианства осталась верной первоначальному духу Иерусалимской
церкви и братьев Иисуса, согласно которому Иисус был пророком, избранным Богом
для спасения Израиля. Они беспредельно обожали Иисуса, называли Его пророком
правды, Мессией, Сыном Бога, избранником Божиим, верили в Его воскресение. В то
же время, согласно исходным понятиям евреев-христиан, Иисус был сыном простого
человека -- Иосифа, так как принадлежал к известной семье. И лишь потом, в
дальнейшем их взгляды модифицировались, и они стали объяснять рождение Иисуса
действием Святого Духа, а факт крещения Иисуса -- фактом усыновления Его Богом.
Однако их еврейское мировоззрение не позволяло отождествлять Иисуса с Богом. С
точки зрения назарян, это было бы кощунством. В IV веке такие взгляды
католическая церковь объявит еретическими.
Если греки-христиане, ведущие начало от апостола Павла, считали замену религии
Моисея на христианство как замену низшего культа высшим, то евреи-христиане
Кокабы воспринимали это как богохульство. Они с усердием исполняли Закон,
омовения, обрезание и другие еврейские обряды. Праздновали субботу одновременно
с воскресением. Их каноном был еврейский канон, хотя и с некоторыми
отступлениями. Библию они читали на еврейском языке.
В рассказах о жизни Иисуса евиониты изображали Его исполняющим весь Закон:
"Я пришел не уничтожить Закон, а исполнить его". Образцом
святости для евреев-христиан был Иаков Праведный, Брат Господень. Большим
уважением пользовался также Апостол Петр. С другой стороны, они проклинали
Павла, называли его вероотступником, "человеком из Тарса".
Евреи-христиане Заиорданья оказались в очень трудном положении из-за
возрастающей изоляции и конфронтации с большинством иудейской нации, считавшей
их предателями за их неучастие в войне, и с христианами, последователями
Апостола Павла. В глазах этих последних Иисус становился все более и более
воплощением Бога, и всякий, кто имел отличную точку зрения, становился их
идейным противником. Великая идея, рожденная евреями-христианами, обретала
самостоятельную жизнь, в которой они занимали все меньше и меньше места и в
конце концов были забыты.
Еще при жизни Христа высказывалось утверждение, что он потомок царя Давида, а
его предназначение -- спасение Израиля от ига Рима. После смерти Иисуса его
родство с Давидом было перенесено и на его родных, возглавлявших церкви
Заиорданья. Эти добродушные люди гордились таким родством, хотя и основанным на
легком самообмане, озабоченно составляли родословные, а, в случае затруднений,
ссылались на гибель документов во время гонений царя Ирода. Их усилия,
увенчанные успехом, могли бы привести к созданию христианского дворянства со
всеми вытекающими из этого обстоятельства отрицательными для новой религии
последствиями. Их наследственные привилегии и наследственная правота в вопросах
веры легко могли бы оттолкнуть новообращенных и остановить развитие идеи. Это,
собственно, и произошло с церковью Заиорданья, оставшейся малочисленной
группой евреев-христиан. Некоторые места Евангелия, изображающие в
невыгодном свете семью Иисуса, являются отголоском антипатии, рожденной
претензиями на благородство родственников Христа.
Имеются неточные сведения о возвращении части евреев-христиан из Пеллы и Кокабы
в Иерусалим в правление императора Адриана. По-видимому, строгости, применяемые
к иудеям, были ослаблены римлянами по отношению к безобидным и мирным
христианам. Их маленькая колония расположилась в уцелевших постройках или в
отстроенных вновь домишках и пользовалась единственной сохранившейся в
Иерусалиме синагогой, напоминающей строфу из Исайи: "И осталась дщерь
Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде..." (Ис. 1: 8). Сан
первосвященника Иерусалимской церкви был, скорее всего, номинальным. Родные
Иисуса остались за Иорданом. Возможно, что некоторые из учеников Иисуса
дожили до возвращения в Святой Город, однако, определенными данными история не
располагает.
В истории христианства евионито-назарянская церковь оставила глубокий след
своей святостью и мистическим началом. Свойственное евреям простое понятие о
божестве предохранило их от перегрузки мифами и метафизикой, чем потом так
увлеклась западная церковь. Евреи-христиане упорно и трогательно придерживались
парадокса Иисуса о благородстве и счастье нищеты и видели в этом высшую истину
христианства. Они гордились нищетой, так как имели за душой Царствие
Небесное.
Второй бесспорной привилегией евреев-христиан было обладание истинным преданием
слов Иисуса, что послужило основой Еврейского Евангелия. Все ученые того
периода, знавшие евионито-назарянскую церковь, -- Гегезипп, Юлий Африкан,
Евсевий, а также Отцы Западной церкви с восторгом и уважением отзывались о ней,
видя в ней идеал христианства.
После восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. евиониты опять были изгнаны из
Иерусалима. Ненавидимые иудеями, чуждые христианским общинам, созданным Павлом,
иудео-христиане становились все малочисленнее. Они не имели организованной
иерархии и рассеялись по безвестным селам Сирии, куда не доходили потоки
информации. Мессианские верования выразились у них в бесконечных рядах
ангелов.Теософия и аскетизм ессеев, в конце концов, взяли верх над заслугами
Иисуса. Их чистое учение (блаженны нищие!) стало для развивающейся церкви
соблазном и было объявлено Никейским собором богохульством.
Евионизм и назорейство продолжали существовать в отдаленных частях Сирии и на
Кипре до V или VI веков. Преследуемые православными императорами, они исчезли в
бурях ислама. Магомет, рожденный еврейкой, познакомился с христианством через
назорейские общины Заиорданья. В глазах Магомета все христиане -- назореи.
6. ЕВАНГЕЛИЯ
6.1. Устная традиция
Греческое слово "евангелие" -- благая весть -- в классическом
греческом языке первоначально означало вознаграждение носителю доброй вести, а
затем -- акт благодарения, жертвоприношения богам в знак признательности за
сообщение о каком-либо радостном событии. В народном греческом языке
"койне", на котором изъяснялись с IV века до н. э. по V век
н. э. все разноязычные племена и народы, населявшие территории, завоеванные
Александром Македонским, слово "евангелие" означало либо вообще
любое доброе известие, либо сообщение о прибытии некоего известного лица.
Декрет в греческих городах Малой Азии от 9 г. до н. э. о введении
юлианского летоисчисления возвещал, что день рождения императора Августа 23
ноября 63 г. до н. э. был для мира "началом евангелия", как бы
началом новой эры блаженства. Другая греческая запись сообщала о приезде
императора в город, как о его "евангелии".
Еврейский эквивалент слова "евангелие" встречается в кумранских
текстах, найденных на берегу Мертвого моря, где говорится об "Учителе
праведности": "и он принесет благую весть". Вообще,
благовествование издавна присуще еврейским пророкам и, в частности, второму
Исайе:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175