Слава Иерусалимского Храма как одного из святилищ мира
рапространяется далеко за пределы Иудеи.
В таких исторических условиях происходило распространение христианства
первоначально внутри иудейских общин диаспоры среди эллинизированного еврейства.
3.5. Великие миссионеры
После гонений 37-го года Благая Весть разносится по селениям Самарии и
Иудеи, а затем Финикии, Кипра и Антиохии. Выброшенное из Иерусалима молодое
эллинистическое руководство христианской общины в лице Варнавы и Филиппа с
жаром приступает к служению Иисусу, никому не проповедуя слова, кроме
иудеев. И великое число, уверовав, обратилось к Господу
(Деян. 11: 19, 21).
Начавшийся духовный процесс неизбежно должен был вырваться из узких
рамок еврейской диаспоры в безбрежный языческий мир. Десятки еврейских общин
оказались теми трамплинами, оттолкнувшись от которых новая религия никогда уже
не вернется в старое русло. От каждой иудейской общины потянулись ручейки
христианства, слившиеся вскоре в единый поток христианского сознания. В
идеологическом плане поток ограничивался двумя ортодоксиями: иудейской и
языческой. Апостола Павла будут гнать как лидеры синагог, так и мудрецы
афинских храмов. Но, пока фарисей Савл не превратился в Апостола Павла,
обращение язычников в христианство было штучными актами.
Первый прецедент такого рода -- крещение диаконом Филиппом безымянного
евнуха царицы эфиопской и хранителя сокровищ, знакомого с
иудейством прозелита. Случившееся произошло без свидетелей в пути из Иерусалима
в Газу и не имело впоследствии никакого резонанса.
Второе такое же событие -- это обращение в христианство римского центуриона
Корнилия и домочадцев его, которых окрестил Апостол Петр, прибывший с миссией
вместе с братьями во Христе в город Иоппию. Крещение благочестивых, но
необрезанных язычников могло бы не состояться, если бы не видения, трижды
явившиеся Петру, и внушения Святого Духа. После этого Петр сказал язычникам:
...вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с
иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека
скверным или нечистым. И верующие из обрезанных, пришедшие с
Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников...
(Деян. 10: 28, 45).
Петру, вернувшемуся в Иерусалим, пришлось давать серьезные объяснения
евреям-христианам, упрекавшим его, говоря: ты ходил к людям
необрезанным и ел с ними (Деян. 11: 3). Это было неслыханным нарушением
назорейских традиций, граничащим со святотатством, и только ссылка на Святого
Духа, сошедшего на язычников, примирила спорщиков. Выслушав это, они
успокоились и прославили Бога, говоря: видно и язычникам дал Бог покаяние в
жизнь (Деян. 11: 18). Впоследствии Петр воздерживался от личного
участия в обращении в христианство необрезанных язычников. Внутренний мир и
благолепие в общине продолжалось шесть или семь лет до появления на авансцене
христианства Апостола Павла.
Апостол Павел (Савл) родился в 12-м году н. э. в киликийском городе Тарсе в
семье, считавшейся принадлежащей к колену Вениаминову (Рим. 11: 1). Его отец
-- благочестивый фарисей -- имел римское гражданство и обучал сына ткачеству, а
позже богословию в иерусалимской школе Гамалиила Старца (Деян. 22: 3). Однако
юноша Савл оказался плохим учеником Гамалиила, проповедующего терпимость и
умеренность, так как вскоре возглавил преследование христиан-эллинистов в
Иерусалиме. Это было в период царствования сумасшедшего Калигулы, когда
деморализованная римская администрация уступала свои функции местным правителям
и фанатикам.
Для продолжения преследований Савл отправляется в Дамаск с верительной грамотой
первосвященника Феофила, сына Анны. По дороге он, ослепленный, падает на землю
и слышит слова: Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты,
Господи? Господь же сказал: Я Иисус, которого ты гонишь; встань и иди в город,
и сказано будет тебе, что тебе надобно будет делать (Деян. 9: 4 --
6).
Это был горький час фарисея Савла. Обладая пылкой душой, он вдруг переполнен
сомнениями. Савл неожиданно чувствует обаяние тех кротких мучеников, которых он
безвинных отправлял на смерть. Ужас за содеянное и муки совести терзают его. И
Савл перерождается. Он становится самым ревностным, самым энергичным и
бесстрашным Апостолом христианства. Фанатизм Савла, видимо присущий этому
горячему, экзальтированному человеку, меняет знак. С этого момента христианство
получает своего первого рыцаря и организатора. Огромную созидательную
деятельность этой могучей натуры трудно переоценить.
Первый пыл своей апостольской души Павел проявил в Дамаске и Аравии, где с
38-го по 41-й год н. э. проповедовал среди христиан, которым он внушал страх,
т. к. они помнили его своим гонителем, и иудеев, фанатизм которых он сам еще
недавно направлял и олицетворял. При этом Павел выступает в синагогах один, без
поддержки какой-либо школы и мандата иерусалимских Апостолов. Его отличают
сомоуверенность и пылкость. Он смело проповедовал во имя Господа
Иисуса (Деян. 9: 28). Иудеи, видя в нем богоотступника, вознамерились
убить его. Павел бежит из Дамаска и прибывает в Иерусалим. Однако вхождение в
круг учеников Иисуса, естественно, затруднено, так как все смотрят на Павла со
страхом и подозрением. Решающую роль здесь сыграло ручательство Варнавы, и
Павлу разрешают выступить перед Апостолами, а затем и перед братией.
Поступок мудрого и благородного Варнавы заложил основы горячей дружбы и
совместной миссионерской деятельности этих двух великих христиан. В то же время
отношения Павла и Апостолов были весьма холодными, так как все помнили его
прискорбное прошлое. Кроме того, Павел не знал Иисуса, не получал от него
наставлений и то, что он таким образом примкнул к христианской общине, все это
ставило его в глазах Апостолов на второе место.
С другой стороны, независимый характер Павла, склонность к лидерству, более
глубокое в иудаистскском смысле образование, необычайная энергия в делах и вера
в свое призвание требовали для новообращенного члена общины совсем иного
амплуа. Различие воспитания, характеров и взглядов рождало стену отчуждения
между Павлом и Апостолами. Его общение в Иерусалиме происходило, в основном,
лишь с Петром и Иаковом, Братом Господним, и длилось всего пятнадцать дней
(Гал. 1: 18, 19). Преследуемый теперь уже эллинистами Павел бежит из Иерусалима
в Кесарию, а затем в свой родной Тарс, где пребывает в мучительном бездействии
около двух лет.
В это время Апостолы поручают Варнаве идти в Антиохию. Варнава, муж
добрый и исполненный Духа Святого и веры, плодотворно благовествует в
Антиохии и делает ее второй столицей христианства. В 45-м г. н. э. Варнава
приглашает в Антиохию Павла и вторично вводит его в братство христиан.
Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и
ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами (Деян. 11:
26). Новая церковь получает здесь свое имя, начинает существовать отдельно от
иудаизма и становится сама собой.
Антиохия -- полумиллионный город, третий по численности после Рима и
Александрии, столица Востока, резиденция римского наместника
Сирии, город с четырехвековой историей и невообразимым смешением рас, народов,
обычаев, культов, верований.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
рапространяется далеко за пределы Иудеи.
В таких исторических условиях происходило распространение христианства
первоначально внутри иудейских общин диаспоры среди эллинизированного еврейства.
3.5. Великие миссионеры
После гонений 37-го года Благая Весть разносится по селениям Самарии и
Иудеи, а затем Финикии, Кипра и Антиохии. Выброшенное из Иерусалима молодое
эллинистическое руководство христианской общины в лице Варнавы и Филиппа с
жаром приступает к служению Иисусу, никому не проповедуя слова, кроме
иудеев. И великое число, уверовав, обратилось к Господу
(Деян. 11: 19, 21).
Начавшийся духовный процесс неизбежно должен был вырваться из узких
рамок еврейской диаспоры в безбрежный языческий мир. Десятки еврейских общин
оказались теми трамплинами, оттолкнувшись от которых новая религия никогда уже
не вернется в старое русло. От каждой иудейской общины потянулись ручейки
христианства, слившиеся вскоре в единый поток христианского сознания. В
идеологическом плане поток ограничивался двумя ортодоксиями: иудейской и
языческой. Апостола Павла будут гнать как лидеры синагог, так и мудрецы
афинских храмов. Но, пока фарисей Савл не превратился в Апостола Павла,
обращение язычников в христианство было штучными актами.
Первый прецедент такого рода -- крещение диаконом Филиппом безымянного
евнуха царицы эфиопской и хранителя сокровищ, знакомого с
иудейством прозелита. Случившееся произошло без свидетелей в пути из Иерусалима
в Газу и не имело впоследствии никакого резонанса.
Второе такое же событие -- это обращение в христианство римского центуриона
Корнилия и домочадцев его, которых окрестил Апостол Петр, прибывший с миссией
вместе с братьями во Христе в город Иоппию. Крещение благочестивых, но
необрезанных язычников могло бы не состояться, если бы не видения, трижды
явившиеся Петру, и внушения Святого Духа. После этого Петр сказал язычникам:
...вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с
иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека
скверным или нечистым. И верующие из обрезанных, пришедшие с
Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников...
(Деян. 10: 28, 45).
Петру, вернувшемуся в Иерусалим, пришлось давать серьезные объяснения
евреям-христианам, упрекавшим его, говоря: ты ходил к людям
необрезанным и ел с ними (Деян. 11: 3). Это было неслыханным нарушением
назорейских традиций, граничащим со святотатством, и только ссылка на Святого
Духа, сошедшего на язычников, примирила спорщиков. Выслушав это, они
успокоились и прославили Бога, говоря: видно и язычникам дал Бог покаяние в
жизнь (Деян. 11: 18). Впоследствии Петр воздерживался от личного
участия в обращении в христианство необрезанных язычников. Внутренний мир и
благолепие в общине продолжалось шесть или семь лет до появления на авансцене
христианства Апостола Павла.
Апостол Павел (Савл) родился в 12-м году н. э. в киликийском городе Тарсе в
семье, считавшейся принадлежащей к колену Вениаминову (Рим. 11: 1). Его отец
-- благочестивый фарисей -- имел римское гражданство и обучал сына ткачеству, а
позже богословию в иерусалимской школе Гамалиила Старца (Деян. 22: 3). Однако
юноша Савл оказался плохим учеником Гамалиила, проповедующего терпимость и
умеренность, так как вскоре возглавил преследование христиан-эллинистов в
Иерусалиме. Это было в период царствования сумасшедшего Калигулы, когда
деморализованная римская администрация уступала свои функции местным правителям
и фанатикам.
Для продолжения преследований Савл отправляется в Дамаск с верительной грамотой
первосвященника Феофила, сына Анны. По дороге он, ослепленный, падает на землю
и слышит слова: Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты,
Господи? Господь же сказал: Я Иисус, которого ты гонишь; встань и иди в город,
и сказано будет тебе, что тебе надобно будет делать (Деян. 9: 4 --
6).
Это был горький час фарисея Савла. Обладая пылкой душой, он вдруг переполнен
сомнениями. Савл неожиданно чувствует обаяние тех кротких мучеников, которых он
безвинных отправлял на смерть. Ужас за содеянное и муки совести терзают его. И
Савл перерождается. Он становится самым ревностным, самым энергичным и
бесстрашным Апостолом христианства. Фанатизм Савла, видимо присущий этому
горячему, экзальтированному человеку, меняет знак. С этого момента христианство
получает своего первого рыцаря и организатора. Огромную созидательную
деятельность этой могучей натуры трудно переоценить.
Первый пыл своей апостольской души Павел проявил в Дамаске и Аравии, где с
38-го по 41-й год н. э. проповедовал среди христиан, которым он внушал страх,
т. к. они помнили его своим гонителем, и иудеев, фанатизм которых он сам еще
недавно направлял и олицетворял. При этом Павел выступает в синагогах один, без
поддержки какой-либо школы и мандата иерусалимских Апостолов. Его отличают
сомоуверенность и пылкость. Он смело проповедовал во имя Господа
Иисуса (Деян. 9: 28). Иудеи, видя в нем богоотступника, вознамерились
убить его. Павел бежит из Дамаска и прибывает в Иерусалим. Однако вхождение в
круг учеников Иисуса, естественно, затруднено, так как все смотрят на Павла со
страхом и подозрением. Решающую роль здесь сыграло ручательство Варнавы, и
Павлу разрешают выступить перед Апостолами, а затем и перед братией.
Поступок мудрого и благородного Варнавы заложил основы горячей дружбы и
совместной миссионерской деятельности этих двух великих христиан. В то же время
отношения Павла и Апостолов были весьма холодными, так как все помнили его
прискорбное прошлое. Кроме того, Павел не знал Иисуса, не получал от него
наставлений и то, что он таким образом примкнул к христианской общине, все это
ставило его в глазах Апостолов на второе место.
С другой стороны, независимый характер Павла, склонность к лидерству, более
глубокое в иудаистскском смысле образование, необычайная энергия в делах и вера
в свое призвание требовали для новообращенного члена общины совсем иного
амплуа. Различие воспитания, характеров и взглядов рождало стену отчуждения
между Павлом и Апостолами. Его общение в Иерусалиме происходило, в основном,
лишь с Петром и Иаковом, Братом Господним, и длилось всего пятнадцать дней
(Гал. 1: 18, 19). Преследуемый теперь уже эллинистами Павел бежит из Иерусалима
в Кесарию, а затем в свой родной Тарс, где пребывает в мучительном бездействии
около двух лет.
В это время Апостолы поручают Варнаве идти в Антиохию. Варнава, муж
добрый и исполненный Духа Святого и веры, плодотворно благовествует в
Антиохии и делает ее второй столицей христианства. В 45-м г. н. э. Варнава
приглашает в Антиохию Павла и вторично вводит его в братство христиан.
Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и
ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами (Деян. 11:
26). Новая церковь получает здесь свое имя, начинает существовать отдельно от
иудаизма и становится сама собой.
Антиохия -- полумиллионный город, третий по численности после Рима и
Александрии, столица Востока, резиденция римского наместника
Сирии, город с четырехвековой историей и невообразимым смешением рас, народов,
обычаев, культов, верований.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175