В притче о сеятеле говорится о том, что такая
почва в Иудее была разной, и зерна падали то на дорогу, где их склевывали
птицы, то на каменистые места, то в тернии, а иногда и на добрую землю. На
доброй же земле зерно плодоносило одно во сто крат, а другое в
шестьдесят, иное же в тридцать (Мф. 13:8). То, что зерно было брошено в
Иудее и сохранено -- есть историческая заслуга еврейства. Зерно разраслось в
учение, которое ставило своей целью развитие в человеке способности к духовному
совершенствованию и возведение человека на ступень богочеловечества,
преодоление среди людей закона возмездия, насилия, превращение общества в
братство людей и преодоление закона смерти.
Первыми распространителями учения Христа были евреи. Первыми
мучениками христианства были евреи. Как случилось, что к концу II века
религиозный и фактически внутренний национальный раскол среди иудеев
превратился в конфликт двух религий, на тысячелетия разведший своих
последователей по разные стороны баррикад? Могли ли в прошлом и, главное,
смогут ли в будущем христиане и иудеи относиться друг к другу терпимее, без
антагонизма? Прежде, чем ответить на столь сложный вопрос, необходимо
проследить истоки антагонизма с учетом становления и организации церкви,
философии и законодательства того времени и личностей, сыгравших важную роль в
истории религии.
7.1. Еллины против иудеев
Начнем с того, что тексты Евангелий содержат обвинения в распятии Христа
иудеями. При этом, правда, приходится иметь в виду, что наиболее древние
рукописные формы дошедших до нас списков восходят лишь к концу IV и началу V
веков и отстоят на значительном расстоянии от исходных вариантов. До
канонизации Нового Завета каждая община имела свое Евангелие. Христианские
переписчики без особых угрызений совести, но с горячей верой перекраивали
тексты, давая пищу своей фантазии и своим критикам и, в частности, злейшему
врагу христианства, острослову Цельсу. Трудно сказать, что было в исходных
списках. Посмотрим лучше, как звучат обвинения евреев в канонических
Евангелиях.
По Марку и Матфею, первосвященники и старейшины возбуждают народ (Мк.
15: 11, Мф. 27: 20), а возбужденный ими народ (в текстах они, у
Луки весь народ) кричит: распни (Мк. 15: 13,
14, Мф. 27: 23, Лк. 23: 18, 21). По Иоанну, требуют у Пилата и добиваются
распятия первосвященники и служители (Ин. 19: 6). Матфей еще усиливает вину
иудеев, т. к. весь народ сказал: кровь Его на нас и на наших
детях (27: 25). Впервые обвиняет собственный народ Апостол Петр, а
затем извиняет его, ибо вы, как и начальники ваши, сделали это по
неведению; Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать
Христу, так и исполнил (Деян. 3: 13, 17, 18). Евангелист Лука сближает
в этом вопросе взгляды Петра и Павла. Павел в своей проповеди в синагоге города
Антиохии говорит: Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнавши Его
и осудивши, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не нашедши
в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его (Деян.
13: 27, 28). В Откровении Иоанна Богослова глобальная вина за
все несчастья мира вменяется без всяких оговорок зверю --
Римской Империи.
О суде над Иисусом написаны горы книг, а роли всех участников процесса освящены
каноном, допускающим, впрочем, различные толкования и различную расстановку
акцентов. Отметим в этом деле огромное значение иудейской теократии,
опасающейся смут и конфликтов с римлянами и готовой пресечь любые выступления
ради сохранения статус-кво. Влияние первосвященников и служителей Храма на
невежественную толпу в древнем Иерусалиме было не меньше, чем, например,
влияние радио и газет в СССР в годы красного террора, когда разъяренные массы
трудящихся, подогретые прессой, единодушно требовали смерти врагов
народа.
Само слово иудеи в Евангелиях часто имеет смысл, враждебный
Иисусу. Возможно, что такой смысл придавался уже Апостолами и их учениками, а
впоследствии он был еще усилен греческими переписчиками Нового Завета. Следует
помнить при этом, что из двенадцати учеников Иисуса только Иуда Искариот был
родом из Иудеи, тогда как все остальные Апостолы были галилеянами. Между Иудеей
и Галилеей находилась полуязыческая Самария, т. е. Галилея была
глухой провинцией по отношению к эпицентру веры. Известно, как
высокомерно относились жители Иудеи к самаритянам и галилеянам. Аналогом таких
отношений в русской истории могут служить, разумеется приближенно, отношения
между москвичами и новгородцами, или между москвичами и псковичами в эпоху
Ивана Грозного, да и в наше время. Большой любви между ними, как известно, не
было. Провинциалы-галилеяне Матфей и Иоанн и их окружение, участвующее в
составлении текстов, хотя и были евреями, не могли не испытывать отчуждения по
отношению к жителям столицы, к тому же замешанным в казни любимого Учителя.
Такая же психологическая дистанция отделяла от Иерусалима Евангелиста Марка, и
еще большая -- Луку. Для евреев-христиан диаспоры и обращенных язычников,
вообще, вся Иудея, в которой случилась казнь Христа, была очень и очень
отдаленной, скрытой в тумане и легендарной страной. И если в ней, т. е. в этой
стране, что-то происходило, то жители, например, далекой Антиохии или еще более
далекого Рима, не вдаваясь в детали, говорили: вот иудеи сделали то-то
и то-то. В смысле точности определений это все равно, как если бы
где-нибудь в Италии сказали: Вот русские сослали на каторгу
Достоевского, или: Русские казнили декабристов. Другими
словами легендарное событие в далекой стране всегда рисуется крупными мазками и
расплывчатыми красками.
Несомненным же историческим фактом является то, что Иерусалимский Храм всегда
был окружен ядром преданных Закону иудеев, которыми умела манипулировать
священническая каста. В деле Иисуса смешались религиозные и политические
мотивы, причем последние, очевидно, главенствовали. На совете первосвященников
говорилось: Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут
римляне и овладеют и местом нашим и народом. ...лучше нам, чтобы один человек
умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11: 48, 50).
Классическое политическое решение проблемы! За религиозное преступление --
объявление себя Сыном Божиим -- Иисус был бы по иудейской традиции и после
утверждения приговора синедриона Понтием Пилатом побит камнями. Распятие
означало политическое преступление -- мятеж, призыв к неуплате податей, заговор
или оскорбление императора. В данном случае преступлением считалось объявление
Иисуса царем иудейским.
Главный персонаж судебного процесса -- судья, он же римский прокуратор Понтий
Пилат, наделенный правом высшей юрисдикции и убежденный в невиновности Иисуса,
хочет отпустить Его, но под давлением еврейской толпы сначала бичует, а затем
предает распятию, умывая при этом неожиданно по-еврейскому обычаю руки, т. е.
снимая с себя этот грех. Такова евангельская трактовка события, послужившего
точкой разветвления двух религий.
Большинство людей не задумывается над тем, что произошло бы, если бы казнь не
состоялась. Сумел бы Иисус завершить свою миссию на земле? Прекратилась ли бы
кровавая вакханалия и состоялось ли бы идеальное Братство людей?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
почва в Иудее была разной, и зерна падали то на дорогу, где их склевывали
птицы, то на каменистые места, то в тернии, а иногда и на добрую землю. На
доброй же земле зерно плодоносило одно во сто крат, а другое в
шестьдесят, иное же в тридцать (Мф. 13:8). То, что зерно было брошено в
Иудее и сохранено -- есть историческая заслуга еврейства. Зерно разраслось в
учение, которое ставило своей целью развитие в человеке способности к духовному
совершенствованию и возведение человека на ступень богочеловечества,
преодоление среди людей закона возмездия, насилия, превращение общества в
братство людей и преодоление закона смерти.
Первыми распространителями учения Христа были евреи. Первыми
мучениками христианства были евреи. Как случилось, что к концу II века
религиозный и фактически внутренний национальный раскол среди иудеев
превратился в конфликт двух религий, на тысячелетия разведший своих
последователей по разные стороны баррикад? Могли ли в прошлом и, главное,
смогут ли в будущем христиане и иудеи относиться друг к другу терпимее, без
антагонизма? Прежде, чем ответить на столь сложный вопрос, необходимо
проследить истоки антагонизма с учетом становления и организации церкви,
философии и законодательства того времени и личностей, сыгравших важную роль в
истории религии.
7.1. Еллины против иудеев
Начнем с того, что тексты Евангелий содержат обвинения в распятии Христа
иудеями. При этом, правда, приходится иметь в виду, что наиболее древние
рукописные формы дошедших до нас списков восходят лишь к концу IV и началу V
веков и отстоят на значительном расстоянии от исходных вариантов. До
канонизации Нового Завета каждая община имела свое Евангелие. Христианские
переписчики без особых угрызений совести, но с горячей верой перекраивали
тексты, давая пищу своей фантазии и своим критикам и, в частности, злейшему
врагу христианства, острослову Цельсу. Трудно сказать, что было в исходных
списках. Посмотрим лучше, как звучат обвинения евреев в канонических
Евангелиях.
По Марку и Матфею, первосвященники и старейшины возбуждают народ (Мк.
15: 11, Мф. 27: 20), а возбужденный ими народ (в текстах они, у
Луки весь народ) кричит: распни (Мк. 15: 13,
14, Мф. 27: 23, Лк. 23: 18, 21). По Иоанну, требуют у Пилата и добиваются
распятия первосвященники и служители (Ин. 19: 6). Матфей еще усиливает вину
иудеев, т. к. весь народ сказал: кровь Его на нас и на наших
детях (27: 25). Впервые обвиняет собственный народ Апостол Петр, а
затем извиняет его, ибо вы, как и начальники ваши, сделали это по
неведению; Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать
Христу, так и исполнил (Деян. 3: 13, 17, 18). Евангелист Лука сближает
в этом вопросе взгляды Петра и Павла. Павел в своей проповеди в синагоге города
Антиохии говорит: Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнавши Его
и осудивши, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не нашедши
в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его (Деян.
13: 27, 28). В Откровении Иоанна Богослова глобальная вина за
все несчастья мира вменяется без всяких оговорок зверю --
Римской Империи.
О суде над Иисусом написаны горы книг, а роли всех участников процесса освящены
каноном, допускающим, впрочем, различные толкования и различную расстановку
акцентов. Отметим в этом деле огромное значение иудейской теократии,
опасающейся смут и конфликтов с римлянами и готовой пресечь любые выступления
ради сохранения статус-кво. Влияние первосвященников и служителей Храма на
невежественную толпу в древнем Иерусалиме было не меньше, чем, например,
влияние радио и газет в СССР в годы красного террора, когда разъяренные массы
трудящихся, подогретые прессой, единодушно требовали смерти врагов
народа.
Само слово иудеи в Евангелиях часто имеет смысл, враждебный
Иисусу. Возможно, что такой смысл придавался уже Апостолами и их учениками, а
впоследствии он был еще усилен греческими переписчиками Нового Завета. Следует
помнить при этом, что из двенадцати учеников Иисуса только Иуда Искариот был
родом из Иудеи, тогда как все остальные Апостолы были галилеянами. Между Иудеей
и Галилеей находилась полуязыческая Самария, т. е. Галилея была
глухой провинцией по отношению к эпицентру веры. Известно, как
высокомерно относились жители Иудеи к самаритянам и галилеянам. Аналогом таких
отношений в русской истории могут служить, разумеется приближенно, отношения
между москвичами и новгородцами, или между москвичами и псковичами в эпоху
Ивана Грозного, да и в наше время. Большой любви между ними, как известно, не
было. Провинциалы-галилеяне Матфей и Иоанн и их окружение, участвующее в
составлении текстов, хотя и были евреями, не могли не испытывать отчуждения по
отношению к жителям столицы, к тому же замешанным в казни любимого Учителя.
Такая же психологическая дистанция отделяла от Иерусалима Евангелиста Марка, и
еще большая -- Луку. Для евреев-христиан диаспоры и обращенных язычников,
вообще, вся Иудея, в которой случилась казнь Христа, была очень и очень
отдаленной, скрытой в тумане и легендарной страной. И если в ней, т. е. в этой
стране, что-то происходило, то жители, например, далекой Антиохии или еще более
далекого Рима, не вдаваясь в детали, говорили: вот иудеи сделали то-то
и то-то. В смысле точности определений это все равно, как если бы
где-нибудь в Италии сказали: Вот русские сослали на каторгу
Достоевского, или: Русские казнили декабристов. Другими
словами легендарное событие в далекой стране всегда рисуется крупными мазками и
расплывчатыми красками.
Несомненным же историческим фактом является то, что Иерусалимский Храм всегда
был окружен ядром преданных Закону иудеев, которыми умела манипулировать
священническая каста. В деле Иисуса смешались религиозные и политические
мотивы, причем последние, очевидно, главенствовали. На совете первосвященников
говорилось: Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут
римляне и овладеют и местом нашим и народом. ...лучше нам, чтобы один человек
умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11: 48, 50).
Классическое политическое решение проблемы! За религиозное преступление --
объявление себя Сыном Божиим -- Иисус был бы по иудейской традиции и после
утверждения приговора синедриона Понтием Пилатом побит камнями. Распятие
означало политическое преступление -- мятеж, призыв к неуплате податей, заговор
или оскорбление императора. В данном случае преступлением считалось объявление
Иисуса царем иудейским.
Главный персонаж судебного процесса -- судья, он же римский прокуратор Понтий
Пилат, наделенный правом высшей юрисдикции и убежденный в невиновности Иисуса,
хочет отпустить Его, но под давлением еврейской толпы сначала бичует, а затем
предает распятию, умывая при этом неожиданно по-еврейскому обычаю руки, т. е.
снимая с себя этот грех. Такова евангельская трактовка события, послужившего
точкой разветвления двух религий.
Большинство людей не задумывается над тем, что произошло бы, если бы казнь не
состоялась. Сумел бы Иисус завершить свою миссию на земле? Прекратилась ли бы
кровавая вакханалия и состоялось ли бы идеальное Братство людей?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175