Но это, так
сказать, деятельность в высших сферах. А среди народа вести
примирительную агитацию очень, очень трудно теперь партии.
Не думай, чтоб меня это не огорчало и не смущало, но все же я остаюсь всегда
членом РУССКОЙ революционной партии и ни на один день не стану
удаляться от нее, ибо это противоречие, как и некоторые другие созданы не
ею, партией"...
Но Аксельрод с доводами Дейча несогласен. В своей неопубликованной статье
"О задачах еврейско-социалистической интеллигенции" в 1882 году он писал:
"Погромы, а еще в большей степени проявившееся затем "общественное
мнение" русских образованных классов, явились для евреев-социалистов в
России как бы откровением, смысл которого они решились откровенно
формулировать перед собой и другими только после тяжелой внутренней
борьбы. Сжившись с мыслью, что евреев, как особой нации, в
действительности, нет, что составляя ныне часть русских подданных, а
впоследствии русских граждан, евреи считаются, смотря по своим сословным
и культурным подразделениям, неразрывной частью соответствующих
элементов "коренного" населения, еврейская социалистическая интеллигенция
вдруг увидела, что громадное большинство русского общества и народа
считают евреев особой нацией, все элементы которой - длиннополый ли еврей-
пролетарий, мелкий буржуа, ростовщик, обрусевший адвокат и готовящийся к
ссылке или каторге социалист - все безразлично "жиды", безусловно вредные
для России, которая должна от них избавиться во что бы то ни стало и
какими бы то ни было средствами"....
Приведенные выше высказывания и мнения двух евреев - активных участников
социалистическо-революционных группировок русской радикальной
интеллигенции заслуживают особого внимания. Ибо, с одной стороны, были
намечены вехи и созданы предпосылки для массовой эмиграции евреев из
пределов Российской Империи, неизвестной до 80-х годов 19-го века; с другой
стороны, были созданы предпосылки для будущего сионистского движения,
бурно разросшегося через .неполных 20 лет; с третьей, наконец, стороны,
множество радикально настроенной еврейской молодежи устремилось в
революционные кружки, старавшиеся восстановить разгромленную и
выдохшуюся идейно "Народную Волю".
Некоторые из них - Л, Штернберг и Богораз - настолько выдвинулись, что им
было поручено редактирование последнего номера "Народной Воли" (№11-12) в
октябре 1885 года.
Другие (например, М, Гоц, М. Фундаминский, О. Минор, С.Гинзбург, Л.Залкинд,
Богораз), получивши закваску в этих кружках второй половины 80-х годов,
впоследствии играли крупную роль в революционных событиях начала
нынешнего столетия, в частности, в создании партии социалистов-
революционеров, сыгравшей огромную роль, как в годы первой революции, так и
в 1917 году.
Вопрос, поднятый в начале 80-х годов в полемике между Дейчем и Аксельродом,
больше не поднимался. Настроения тогда были таковы, что тот, кто бы
этот вопрос не только поднял, но о нем вспомнил и напомнил - "был бы
безоговорочно зачислен в "черносотенцы" и вычеркнут раз и навсегда из числа
"культурных и передовых людей", что тогда было синонимом
"интеллигентного человека".
Однако это обстоятельство нисколько не препятствовало бурному развитию
сионизма, именно среди русских евреев, в последнее десятилетие 19-го и первое
десятилетие 20-го столетия, причем сионизм пользовался симпатиями и
поддержкой прогрессивкой и передовой русской общественности.
О том же, что самое существование и успех сионистского движения
свидетельствуют и подтверждают наличие в русском еврействе
самоизоляционных тенденций - об этом не говорилось и не писалось.
А между тем, далеко не весь спектр оттенков сионизма своей конечной целью
имел создание в Палестине отдельного, независимого государства путем
переселения туда всех евреев диаспоры и, следовательно, окончательного, раз и
навсегда, решения извечного "еврейского вопроса" не только в России, но и во
многих других государствах, где этот вопрос существовал и требовал своего
разрешения.
Кроме "сионистов-социалистов-интернационалистов", выпустивших свое
"Воззвание к еврейской молодежи" в 1901 году (на русском языке. Издано в
Лондоне), в котором четко и ясно выражена их конечная цель: "образование
еврейского государства на социалистических основах"... "на территории
Палестины и ее соседних стран: Кипра, Синаи"... "Без мракобесных раввинов и
ханжеского культа еврейской религии"...; в русском еврействе было еще и
много других оттенков сионизма, в зависимости от классовой
принадлежности и степени образования русских сионистов. Были сионисты -
крупные капиталисты; сионисты - мелкие и крупные буржуа; сионисты -
либералы; сионисты - марксисты; сионисты - ортодоксальные евреи, для
которых Талмуд был высший закон, а раввин - непререкаемый авторитет.
Одни из них открыто вступали в члены разных сионистических и
просионистических организаций; другие - только им всячески содействовали и
их поддерживали морально и материально.
Таких же, которые бы открыто выступали против идеи собрать всех сынов
Израиля в "Обетованной Земле", к чему призывали сионисты - небыло и их
голос не был слышен.
Не было слышно и еврейских голосов, призывавших к ликвидации тех
самоизоляционных настроений еврейства, которые вели к созданию
"государства в государстве" и слиянию, полному и безоговорочному, с народом,
среди которого, они живут и на языке которого получают свое образование.
Рассматривая еврейский вопрос в целом с точки зрения России, где жило
большинство евреев, не желая сливаться с коренным населением и
поддерживая в той или иной степени сионизм, нам не интересны отдельные
нюансы сионистских и просионистских настроений. Интересно и важно
установить другое: действительно ли они искренне хотели покинуть Россию
и переселиться, в Палестину или же намеревались оставаться в России на
положении государства в государстве, жить "по своим законам" своим
замкнутым кругом, не допуская никого вмешиваться в свои, еврейские дела. Но
в то же время принимать самое активное участие во всех делах русского
народа наравне с коренным населением.
Вопрос этот, с предельной точностью и ясностью, начали осознавать многие
общественные и политические деятели Дореволюционной России.
Особую остроту приобрел этот вопрос после того, как в конце прошлого
столетия сионистское движение было организационно оформлено. В 1897 году,
в Базеле (Швейцария) собрался, по инициативе Теодора Герцля, венского еврея,
первый конгресс сионистов. Участники были из всех государств, в которых
жили евреи, в том числе и из России. В то время евреи еще не имели общего
языка, а на том языке, который теперь называется "иврит", смог произнести
свою речь только один делегат (М. Каган из Гомеля). Остальные говорили то
по-русски (делегаты из России), то по-немецки (делегаты из Австрии и
Германии).
Идея сионизма, находившаяся в полном соответствии с религиозно-
мистическим миропониманием и мироощущением всего еврейства, вызвала
живейший отклик в русском еврействе, самом многочисленном в диаспоре.
Сионистская пропаганда зазвучала во всех местах, где была хоть самая
маленькая еврейская община.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
сказать, деятельность в высших сферах. А среди народа вести
примирительную агитацию очень, очень трудно теперь партии.
Не думай, чтоб меня это не огорчало и не смущало, но все же я остаюсь всегда
членом РУССКОЙ революционной партии и ни на один день не стану
удаляться от нее, ибо это противоречие, как и некоторые другие созданы не
ею, партией"...
Но Аксельрод с доводами Дейча несогласен. В своей неопубликованной статье
"О задачах еврейско-социалистической интеллигенции" в 1882 году он писал:
"Погромы, а еще в большей степени проявившееся затем "общественное
мнение" русских образованных классов, явились для евреев-социалистов в
России как бы откровением, смысл которого они решились откровенно
формулировать перед собой и другими только после тяжелой внутренней
борьбы. Сжившись с мыслью, что евреев, как особой нации, в
действительности, нет, что составляя ныне часть русских подданных, а
впоследствии русских граждан, евреи считаются, смотря по своим сословным
и культурным подразделениям, неразрывной частью соответствующих
элементов "коренного" населения, еврейская социалистическая интеллигенция
вдруг увидела, что громадное большинство русского общества и народа
считают евреев особой нацией, все элементы которой - длиннополый ли еврей-
пролетарий, мелкий буржуа, ростовщик, обрусевший адвокат и готовящийся к
ссылке или каторге социалист - все безразлично "жиды", безусловно вредные
для России, которая должна от них избавиться во что бы то ни стало и
какими бы то ни было средствами"....
Приведенные выше высказывания и мнения двух евреев - активных участников
социалистическо-революционных группировок русской радикальной
интеллигенции заслуживают особого внимания. Ибо, с одной стороны, были
намечены вехи и созданы предпосылки для массовой эмиграции евреев из
пределов Российской Империи, неизвестной до 80-х годов 19-го века; с другой
стороны, были созданы предпосылки для будущего сионистского движения,
бурно разросшегося через .неполных 20 лет; с третьей, наконец, стороны,
множество радикально настроенной еврейской молодежи устремилось в
революционные кружки, старавшиеся восстановить разгромленную и
выдохшуюся идейно "Народную Волю".
Некоторые из них - Л, Штернберг и Богораз - настолько выдвинулись, что им
было поручено редактирование последнего номера "Народной Воли" (№11-12) в
октябре 1885 года.
Другие (например, М, Гоц, М. Фундаминский, О. Минор, С.Гинзбург, Л.Залкинд,
Богораз), получивши закваску в этих кружках второй половины 80-х годов,
впоследствии играли крупную роль в революционных событиях начала
нынешнего столетия, в частности, в создании партии социалистов-
революционеров, сыгравшей огромную роль, как в годы первой революции, так и
в 1917 году.
Вопрос, поднятый в начале 80-х годов в полемике между Дейчем и Аксельродом,
больше не поднимался. Настроения тогда были таковы, что тот, кто бы
этот вопрос не только поднял, но о нем вспомнил и напомнил - "был бы
безоговорочно зачислен в "черносотенцы" и вычеркнут раз и навсегда из числа
"культурных и передовых людей", что тогда было синонимом
"интеллигентного человека".
Однако это обстоятельство нисколько не препятствовало бурному развитию
сионизма, именно среди русских евреев, в последнее десятилетие 19-го и первое
десятилетие 20-го столетия, причем сионизм пользовался симпатиями и
поддержкой прогрессивкой и передовой русской общественности.
О том же, что самое существование и успех сионистского движения
свидетельствуют и подтверждают наличие в русском еврействе
самоизоляционных тенденций - об этом не говорилось и не писалось.
А между тем, далеко не весь спектр оттенков сионизма своей конечной целью
имел создание в Палестине отдельного, независимого государства путем
переселения туда всех евреев диаспоры и, следовательно, окончательного, раз и
навсегда, решения извечного "еврейского вопроса" не только в России, но и во
многих других государствах, где этот вопрос существовал и требовал своего
разрешения.
Кроме "сионистов-социалистов-интернационалистов", выпустивших свое
"Воззвание к еврейской молодежи" в 1901 году (на русском языке. Издано в
Лондоне), в котором четко и ясно выражена их конечная цель: "образование
еврейского государства на социалистических основах"... "на территории
Палестины и ее соседних стран: Кипра, Синаи"... "Без мракобесных раввинов и
ханжеского культа еврейской религии"...; в русском еврействе было еще и
много других оттенков сионизма, в зависимости от классовой
принадлежности и степени образования русских сионистов. Были сионисты -
крупные капиталисты; сионисты - мелкие и крупные буржуа; сионисты -
либералы; сионисты - марксисты; сионисты - ортодоксальные евреи, для
которых Талмуд был высший закон, а раввин - непререкаемый авторитет.
Одни из них открыто вступали в члены разных сионистических и
просионистических организаций; другие - только им всячески содействовали и
их поддерживали морально и материально.
Таких же, которые бы открыто выступали против идеи собрать всех сынов
Израиля в "Обетованной Земле", к чему призывали сионисты - небыло и их
голос не был слышен.
Не было слышно и еврейских голосов, призывавших к ликвидации тех
самоизоляционных настроений еврейства, которые вели к созданию
"государства в государстве" и слиянию, полному и безоговорочному, с народом,
среди которого, они живут и на языке которого получают свое образование.
Рассматривая еврейский вопрос в целом с точки зрения России, где жило
большинство евреев, не желая сливаться с коренным населением и
поддерживая в той или иной степени сионизм, нам не интересны отдельные
нюансы сионистских и просионистских настроений. Интересно и важно
установить другое: действительно ли они искренне хотели покинуть Россию
и переселиться, в Палестину или же намеревались оставаться в России на
положении государства в государстве, жить "по своим законам" своим
замкнутым кругом, не допуская никого вмешиваться в свои, еврейские дела. Но
в то же время принимать самое активное участие во всех делах русского
народа наравне с коренным населением.
Вопрос этот, с предельной точностью и ясностью, начали осознавать многие
общественные и политические деятели Дореволюционной России.
Особую остроту приобрел этот вопрос после того, как в конце прошлого
столетия сионистское движение было организационно оформлено. В 1897 году,
в Базеле (Швейцария) собрался, по инициативе Теодора Герцля, венского еврея,
первый конгресс сионистов. Участники были из всех государств, в которых
жили евреи, в том числе и из России. В то время евреи еще не имели общего
языка, а на том языке, который теперь называется "иврит", смог произнести
свою речь только один делегат (М. Каган из Гомеля). Остальные говорили то
по-русски (делегаты из России), то по-немецки (делегаты из Австрии и
Германии).
Идея сионизма, находившаяся в полном соответствии с религиозно-
мистическим миропониманием и мироощущением всего еврейства, вызвала
живейший отклик в русском еврействе, самом многочисленном в диаспоре.
Сионистская пропаганда зазвучала во всех местах, где была хоть самая
маленькая еврейская община.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88