Минуя официальное телеграфное агентство - "ТАСС", ЕТА посылало свои
сообщения за границу в те органы печати, в которые оно хотело, например, в
"Нью-Йорк Тайме". Ни одна другая национальная группа такого агентства и
возможности непосредственно сообщаться с заграницей не имела, хотя
немало украинцев, грузин, армян имели постоянное жительство в Москве, а на
верхах Партии и Правительства - своих единоплеменников. Эту привилегию
имели только евреи и пользовались ею для поддержания постоянной и.
регулярной связи с остальным еврейством, рассеянным по всему миру.
Освещая все, происходящее в СССР, со своей, еврейской точки зрения, ЕТА,
несомненно, в Значительной степени оказывало влияние на настроения
широких кругов мировой общественности, не-еврейской, но читающей газеты,
находящиеся в руках или под влиянием евреев. И нельзя не признать, что роль
ЕТА в деле формирования мнения всего мира об СССР и всем, там
происходящем, была огромна.
Но вместе с тем огромна была и ответственность при наличии
односторонних и пристрастных сообщений, что случалось нередко. Политика
многих государств в так называемом "русском вопросе" была и есть в прямой
зависимости от мнения о том, каково положение евреев и отношение к ним
правительства (России или СССР).
В первые тридцать лет советской власти главным осведомителем всего мира
о положении евреев в СССР было главным образом ЕТА. Впоследствии, после
закрытия ЕТА и облегчения возможности посещения СССР и переписки с
родственниками и знакомыми, осведомителями стали многочисленные
"специалисты по русскому вопросу", почти исключительно русские евреи,
заполнившие разные учреждения в разных государствах.
Кроме связи с остальным еврейством диаспоры, осуществлявшимися через
ЕТА, "Евсекция" развивала свою деятельность и в других направлениях.
Прежде всего в заботе и попечении о процветании и развитии еврейской
национальной культуры в пределах СССР, а также о максимально возможных
в условиях коммунистического режима поблажкам иудейской религии при
общем курсе на атеизм и воинствующее безбожничество.
Надо принять во внимание, что среди активных деятелей "Евсекции" было
очень много бывших еврейских "социалистов-сионистов" и "бундистов",
значительная часть которых, если не все, были, по словам М. Слонима, "часто
встречающийся в действительности тип еврея-коммуниста, фанатически
верившего в учение Ленина и странным образом сочетавшего заветы Библии
или Талмуда с требованиями и доктриной коммунистической церкви".
Зная это, станет понятно, что почти через двадцать лет после начала
безбожнической деятельности Губельмана-Ярославского в Москве можно было
наблюдать сцены из религиозной жизни евреев, которые вовсе не
подтверждали официальный курс на искоренение религии из быта.
В сборнике "Еврейский Мир" за 1939 год можно прочитать следующее: "В
Москве три синагоги открыты, это - Большая, бывшая Поляковская и в
Марьиной роще. Сохранилось в Драгомилове и особое еврейское кладбище,
которым ведает "хевре-кадише" при большой синагоге. Имеется при ней и
"бет-га-мидраш", где можно увидеть за фолиантами Талмуда старцев,
убеленных сединами, и несколько юношей, мечтающих уехать в Палестину.
Как в доброе старое время, в синагогальных правлениях идет борьба "партий",
ведутся избирательные кампании, и дело иногда не обходится без поклепов на
противников, доходит и до вмешательства в общинные дела властей. Так, в
Москве недавно "оппозиция" правления Большой синагоги обратилась к
Моссовету по поводу выпечки мацы, указывая на неправильность действия
заправил. Результатом было то, что Моссовет, заинтересовавшись делом,
пришел к выводу, что выпечка мацы - вещь весьма прибыльная и сам занялся
ею".
Сомневаться в точности приведенного выше описания не приходится. А у
читателя, не-еврея, естественно, возникает вопрос: "А как же обстояло дело
с куличами и пасхами в эти же годы в Москве?"...
Как всем хорошо известно, в те годы (конец 30-х) не только Моссовет не
занимался производством куличей и пасох, но этим не смели заниматься и
отдельные семьи в Москве и во всем СССР.
В бюллетене ЕТА от 9 сентября 1938 года мы читаем следующее: "Накануне
последних еврейских праздников 1938 года "Эмес" (газета на еврейском языке в
Москве) в передовой статье жаловался на то, что "еврейские клерикалы",
оказывающее большое влияние на религиозную жизнь населения, обращают
особое внимание на точное соблюдение религиозных предписаний и
праздничных обычаев. "Раввины и их последователи, писал коммунистический
орган, усиленно агитируют за обрезание новорожденных, соблюдение субботы
и кошерную кухню. Они делают хорошие дела с их погребальными братствами.
Эти братства, не будучи признаны законом, существуют во многих городах во
вред советским гражданам. Попытки устраивать хедеры и эшиботы
отмечались прессой много раз".
В "Еврейском Мире" за 1939 год можно прочитать еще и следующее: "Эмес"
писал, что кое-где дело доходит до того, что в еврейские праздники еврейские
дети не ходят в школу и их за это не преследуют; что, например, в колхозах
Сталинградского округа евреи невозбранно совершают обряд обрезания.
Первый подал тому пример ударник колхоза "Озет" Радуй, а за ним последовал
ударник колхоза "Трудовик", а затем и другие. На Пасху евреи повсеместно
пекут мацу, и в указанном округе пример тому подал секретарь компартии
Рабинович". (Бюллетень ЕТА, 10 августа 1937 года.)
Приведенные выше выдержки из еврейских источников свидетельствуют, что
не так уж сильно было давление советской власти на евреев, если они в конце
30-х годов имели и свои отдельные кладбища, чего не имели остальные
граждане СССР, могли безнаказанно не посылать детей в школу в еврейские
праздники, совершать обрезания, печь мацу, иметь особые похоронные
братства, делающие хорошие дела, не будучи признаны законом...
Не было препятствий со стороны новой власти и к самому интенсивному
развитию еврейской культуры во всех ее проявлениях: литературе, театре,
периодической печати на еврейском языке. Наоборот, все это поддерживалось
и поощрялось, в результате чего появился целый ряд писателей, поэтов,
журналистов, писавших и печатавших свои произведения на еврейском
разговорном языке - "идиш". В 1939 году исследователь этого вопроса Познер в
сборнике "Еврейский Мир" дает следующие данные: "Из еврейских писателей
прежнего времени только Менделе-Мо-хер-Сфорим и Шолом-Алейхем
пользуются бесспорным признанием, почитаются классиками и их
произведения издаются с комментариями и вариантами... За годы советского
режима появился ряд новых писателей на еврейском языке, среди коих есть
люди очень даровитые. Назовем Переца Маркиша, Давида Гофштейна,
Итцика Фефера, Квитко, Ноаха Лурье, Эзру Фининберга, М. Тайтца, С.
Годинера, С. Халкина".
Кроме писателей-евреев, писавших на "идиш", на тот же язык переведены
были и изданы (на государственный счет) и произведения мировой
литературы: Шекспир, Гейне, Гете, Байрон, Бальзак, Гюго, Диккенс, Анатоль
Франс, даже Гомер.
Приведенные выше данные, очевидно, свидетельствуют о всемерном
поощрении правительством СССР развития еврейской культуры, а отнюдь не
ее подавления или преследования, как часто пишут недобросовестные
исследователи положения еврейской культуры в СССР.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88