История оккультной традиции здесь тесно
связана с именем Фридриха Экштейна (1861-1939).
Личный секретарь композитора Антона Брукнера, этот
блестящий знаток всех наук имел обширные знакомства
среди ведущих мыслителей, писателей и музыкантов Ве-
ны. Его склонность к оккультизму впервые обнаружилась,
когда будучи членом группы Lebensreform, он практико-
вал вегетарианство и дискутировал о доктринах Пифагора
и неоплатоников в конце 1870-х. Затем его интересы
распространились на немецкую и испанскую мистику,
легенды, окружающие тамплиеров, франкмасонов, на ваг-
нерианскую мифологию и восточные религии. В 1880 он
подружился с венским математиком Оскаром Симони,
который, в свою очередь, находился под впечатлением
метафизических теорий профессора Фридриха Цольнера
из Лейпцига. Цольнер выдвигал гипотезу о том, что
спиритические феномены подтверждают существование
четвертого измерения. Экштейн и Симони были также
связаны с австрийским психиатром Лазарем фон Геллен-
оахом, который проводил научные эксперименты с
медиумами в состоянии транса и печатался в "Сфинксе".
После весьма теплой встречи с Блаватской в 1886 году,
Экштейн собрал кружок теософов в Вене. В конце 1880-х
Франц Гартман и молодой Рудольф Штайнер были ча-
стыми посетителями (pabitues) этого кружка. Экштейн
был также знаком с мистическим кружком, существо-
вавшим вокруг неграмотного христианского пиетиста
Алоиса Меландера (1844-1905), который был зна-
менитостью для многих теософистов сначала в Кэмптене,
а потом в Дармштадте, включая Гартмана и Губбе-Шлей-
дена. Экштейн состоял в переписке с Густавом
Майринком, основателем теософской ложи "Голубая звез-
да" в Праге 1901 и перед Первой Мировой войной
приобретшим славу оккультного романиста. В 1887 в
Вене возникло Теософское Общество, президентом его
был Экштейн, секретарем - граф Karl Zuleiningen-
Billingheim.
На рубеже веков в Вене возникали все новые оккульт-
ные кружки. Существовала Ассоциация оккультизма,
устроившая библиотеку с выдачей книг на дом, ее члены
всегда могли справиться о чем-либо в работах Цольнера,
Гелленбаха и дю Преля. Ассоциации был близок Филипп
Машлюфски, который с 1903 года начал издавать эзо-
терический журнал "Гнозис". Газета, систематически
получаемая берлинскими теософистами, печатала из
"Люцифера" Рудольфа Штайнера. В декабре 1907
возникла аналогичная оккультная организация Клуб
Чтения Сфинкс, ее создал Франц Герндль, автор двух
оккультных романов и один из основных членов Общества
Листа. Астрология и другие оккультные науки также
были представлены в австрийской столице. После воз-
вращения из Соединенных Штатов в родной город, Карл
Брандлер-Прахт организовал Первое Венское Астро-
логическое Общество (1907). Судя по юности Гитлера,
с описанием которой нас знакомит Иозеф Грайнер перед
войной в столице различные митинги и лекции, посвя-
щенные астрологии, гипнотизму и различным формам
предсказания будущего, были общим местом. Опираясь
на эту среду, можно лучше понять причины и почву
движений, сложившихся вокруг Гвидо фон Листа и Ланца
фон Либенфельса, чье расистское творчество после 1906
столь многим обязано современному оккультному воз-
рождению в Центральной Европе.
Хотя современный оккультизм был представлен очень
разными формами, у него была одна задача. За системами
астрологии, френологии и хиромантии в той же мере,
как и за доктринами теософии, за квазинаучными кон-
цепциями "динамософии", животного магнетизма и
гипнотизма, за архаическими текстами розенкрейцеров,
каббалистов и алхимиков стояло отчетливое желание
примирить результаты современных естественных наук
с религиозным взглядом на мир, что могло бы вернуть
человеку его достоинство и центральное место в универ-
суме. Оккультные науки имели целью подчеркнуть
интимную и глубоко осмысленную связь человека с кос-
мосом в терминах обнаруженных соответствий между
макро и микрокосмом, нанести удар материалистической
науке с ее пафосом измеримых и воспринимаемых фено-
менов и пренебрежением к невидимым качествам духа
и эмоций. Эти новые "метафизические" науки давали
людям целостный взгляд на себя и мир, в котором они
жили. Он наделял их одновременно чувством участия в
полноте осмысленного мироустройства и через предска-
зания, вручал средства устроения собственных дел в
соответствии с этим порядком.
Привлекательность такого взгляда на мир уже отме-
чалась в начале главы. Впервые расцвет оккультизма
совпал с распадом Римской империи, затем обнаружил
себя на исходе Средних веков. Теперь его голос услышали
те, кто нашел мир не в порядке, для кого социальные
и идеологические перемены конца XIX века оказались
разрушительными. Те, кого чувства и образование делали
восприимчивыми к идеалистической и романтической
перспективе, приняли участие в оккультном возрож-
дении, чтобы найти смысл миропорядка, исчезнувший с
распадом прежних убеждений.
Поскольку ариософия родилась в Вене в ответ на
проблемы немецкой национальности и столичной жизни,
ее можно рассматривать как особую разновидность
теософии, приспособленную ариософами к народническим
(volkisch) идеям. Теософский кружок действовал в городе
примерно в 1887 году, но его участники были более
склонны к традиции религиозного самосозерцания и сос-
редоточения на внутреннем мире, под руководством Мари
Ланж. Рудольф Штайнер был членом этого кружка и
круг его интересов указывает на то, как мало симпатии
существовало между "подлинной" буддистской теософией
Франца Гартмана, который также бывал здесь, и реф-
лексивными наклонностями остальных членов кружка. В
1890-х гг. венская теософия отражает влечение образо-
ванных классов к благочестию, субъективизму и культу
переживаний - настроение, соответствующее современ-
ной моде на feuilleton и импрессионизму в искусстве.
Шорске пытался связать этот культ внутреннего с
социальным положением венской буржуазии конца века.
Он полагал, что посредством возведения храма искусства
этот класс намеревался слиться с аристократией, но в
результате нашел в нем убежище и от крушения либе-
рализма и от варварских массовых движений. Возникно-
вение венской теософии в этом контексте выглядит впол-
не убедительно.
Когда теософские труды стали более широко публико-
ваться благодаря немецким издательствам на рубеже ве-
ков, их идеи стали достоянием публики. К этому времени
теософия уже представляла собой детально разработан-
ный корпус учений, изложенный в новом переводе основ-
ного труда Блаватской ("Тайная доктрина", 1897-1901)
и бесчисленных переложениях и комментариях, выпол-
ненных Францем Гартманом, Германом Рудольфом,
Эдвином Беме и другими. Но если ранние формы тео-
софского движения в Австрии ограничивались в основном
мистическим христианством и личным гностицизмом сос-
редоточенных на себе индивидов, то поздние его прояв-
ления связаны с разочарованием в католицизме и рас-
пространением мифологии, фольклора и альтернативных
религий. Толчок пришел из Германии, ведь и Лист и
Ланц вынесли свои знания о теософии из немецких
источников. Лист многим был обязан берлинскому
теософу Максу Фердинанду фон Зебальдту и его со-
ратникам Францу Гартману, Гуго Герингу, Раулю
Цильману.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
связана с именем Фридриха Экштейна (1861-1939).
Личный секретарь композитора Антона Брукнера, этот
блестящий знаток всех наук имел обширные знакомства
среди ведущих мыслителей, писателей и музыкантов Ве-
ны. Его склонность к оккультизму впервые обнаружилась,
когда будучи членом группы Lebensreform, он практико-
вал вегетарианство и дискутировал о доктринах Пифагора
и неоплатоников в конце 1870-х. Затем его интересы
распространились на немецкую и испанскую мистику,
легенды, окружающие тамплиеров, франкмасонов, на ваг-
нерианскую мифологию и восточные религии. В 1880 он
подружился с венским математиком Оскаром Симони,
который, в свою очередь, находился под впечатлением
метафизических теорий профессора Фридриха Цольнера
из Лейпцига. Цольнер выдвигал гипотезу о том, что
спиритические феномены подтверждают существование
четвертого измерения. Экштейн и Симони были также
связаны с австрийским психиатром Лазарем фон Геллен-
оахом, который проводил научные эксперименты с
медиумами в состоянии транса и печатался в "Сфинксе".
После весьма теплой встречи с Блаватской в 1886 году,
Экштейн собрал кружок теософов в Вене. В конце 1880-х
Франц Гартман и молодой Рудольф Штайнер были ча-
стыми посетителями (pabitues) этого кружка. Экштейн
был также знаком с мистическим кружком, существо-
вавшим вокруг неграмотного христианского пиетиста
Алоиса Меландера (1844-1905), который был зна-
менитостью для многих теософистов сначала в Кэмптене,
а потом в Дармштадте, включая Гартмана и Губбе-Шлей-
дена. Экштейн состоял в переписке с Густавом
Майринком, основателем теософской ложи "Голубая звез-
да" в Праге 1901 и перед Первой Мировой войной
приобретшим славу оккультного романиста. В 1887 в
Вене возникло Теософское Общество, президентом его
был Экштейн, секретарем - граф Karl Zuleiningen-
Billingheim.
На рубеже веков в Вене возникали все новые оккульт-
ные кружки. Существовала Ассоциация оккультизма,
устроившая библиотеку с выдачей книг на дом, ее члены
всегда могли справиться о чем-либо в работах Цольнера,
Гелленбаха и дю Преля. Ассоциации был близок Филипп
Машлюфски, который с 1903 года начал издавать эзо-
терический журнал "Гнозис". Газета, систематически
получаемая берлинскими теософистами, печатала из
"Люцифера" Рудольфа Штайнера. В декабре 1907
возникла аналогичная оккультная организация Клуб
Чтения Сфинкс, ее создал Франц Герндль, автор двух
оккультных романов и один из основных членов Общества
Листа. Астрология и другие оккультные науки также
были представлены в австрийской столице. После воз-
вращения из Соединенных Штатов в родной город, Карл
Брандлер-Прахт организовал Первое Венское Астро-
логическое Общество (1907). Судя по юности Гитлера,
с описанием которой нас знакомит Иозеф Грайнер перед
войной в столице различные митинги и лекции, посвя-
щенные астрологии, гипнотизму и различным формам
предсказания будущего, были общим местом. Опираясь
на эту среду, можно лучше понять причины и почву
движений, сложившихся вокруг Гвидо фон Листа и Ланца
фон Либенфельса, чье расистское творчество после 1906
столь многим обязано современному оккультному воз-
рождению в Центральной Европе.
Хотя современный оккультизм был представлен очень
разными формами, у него была одна задача. За системами
астрологии, френологии и хиромантии в той же мере,
как и за доктринами теософии, за квазинаучными кон-
цепциями "динамософии", животного магнетизма и
гипнотизма, за архаическими текстами розенкрейцеров,
каббалистов и алхимиков стояло отчетливое желание
примирить результаты современных естественных наук
с религиозным взглядом на мир, что могло бы вернуть
человеку его достоинство и центральное место в универ-
суме. Оккультные науки имели целью подчеркнуть
интимную и глубоко осмысленную связь человека с кос-
мосом в терминах обнаруженных соответствий между
макро и микрокосмом, нанести удар материалистической
науке с ее пафосом измеримых и воспринимаемых фено-
менов и пренебрежением к невидимым качествам духа
и эмоций. Эти новые "метафизические" науки давали
людям целостный взгляд на себя и мир, в котором они
жили. Он наделял их одновременно чувством участия в
полноте осмысленного мироустройства и через предска-
зания, вручал средства устроения собственных дел в
соответствии с этим порядком.
Привлекательность такого взгляда на мир уже отме-
чалась в начале главы. Впервые расцвет оккультизма
совпал с распадом Римской империи, затем обнаружил
себя на исходе Средних веков. Теперь его голос услышали
те, кто нашел мир не в порядке, для кого социальные
и идеологические перемены конца XIX века оказались
разрушительными. Те, кого чувства и образование делали
восприимчивыми к идеалистической и романтической
перспективе, приняли участие в оккультном возрож-
дении, чтобы найти смысл миропорядка, исчезнувший с
распадом прежних убеждений.
Поскольку ариософия родилась в Вене в ответ на
проблемы немецкой национальности и столичной жизни,
ее можно рассматривать как особую разновидность
теософии, приспособленную ариософами к народническим
(volkisch) идеям. Теософский кружок действовал в городе
примерно в 1887 году, но его участники были более
склонны к традиции религиозного самосозерцания и сос-
редоточения на внутреннем мире, под руководством Мари
Ланж. Рудольф Штайнер был членом этого кружка и
круг его интересов указывает на то, как мало симпатии
существовало между "подлинной" буддистской теософией
Франца Гартмана, который также бывал здесь, и реф-
лексивными наклонностями остальных членов кружка. В
1890-х гг. венская теософия отражает влечение образо-
ванных классов к благочестию, субъективизму и культу
переживаний - настроение, соответствующее современ-
ной моде на feuilleton и импрессионизму в искусстве.
Шорске пытался связать этот культ внутреннего с
социальным положением венской буржуазии конца века.
Он полагал, что посредством возведения храма искусства
этот класс намеревался слиться с аристократией, но в
результате нашел в нем убежище и от крушения либе-
рализма и от варварских массовых движений. Возникно-
вение венской теософии в этом контексте выглядит впол-
не убедительно.
Когда теософские труды стали более широко публико-
ваться благодаря немецким издательствам на рубеже ве-
ков, их идеи стали достоянием публики. К этому времени
теософия уже представляла собой детально разработан-
ный корпус учений, изложенный в новом переводе основ-
ного труда Блаватской ("Тайная доктрина", 1897-1901)
и бесчисленных переложениях и комментариях, выпол-
ненных Францем Гартманом, Германом Рудольфом,
Эдвином Беме и другими. Но если ранние формы тео-
софского движения в Австрии ограничивались в основном
мистическим христианством и личным гностицизмом сос-
редоточенных на себе индивидов, то поздние его прояв-
ления связаны с разочарованием в католицизме и рас-
пространением мифологии, фольклора и альтернативных
религий. Толчок пришел из Германии, ведь и Лист и
Ланц вынесли свои знания о теософии из немецких
источников. Лист многим был обязан берлинскому
теософу Максу Фердинанду фон Зебальдту и его со-
ратникам Францу Гартману, Гуго Герингу, Раулю
Цильману.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75