Рей-
хштайн отвергал незначительные формы предсказаний и
отстаивал важность тех наук, которые работают над
определением собственного характера индивида и харак-
тера других, поскольку это единственный способ полу-
чения информации о возможном исходе человеческих
поступков в крайне сложном современном мире, требу-
ющем от индивида все больше и больше значимых
решений. Весь проект опирался на расистское мировоз-
зрение, члены ассоциации считали себя арийцами и свя-
зывали себя обещанием блюсти арийскую чистоту. Рей-
хштайн, таким образом, был весьма привлекателен для
тех, кого неопределенность и хаос заставляли искать
оккультный путь к решению собственных проблем и к
достижению успеха как в личном, так и в деловом
смысле. В лице Рейхштайна ариософия получила
прививку расистского канона к корпусу мантических
знаний, а потребность в этой прививке в послевоенные
годы была весьма велика.
В первом выпуске журнала, датируемого октябрем
1925, Рейхштайн объявил о том, что в его журнале будут
сотрудничать такие выдающиеся оккультисты как Исс-
бернер-Халдан, Ланц фон Либенфельс, Вильгельм Вулф
и G. W. Suria. В декабре 1925 он начал издавать книжную
серию, Ariosophische Bibliothek, здесь публиковались
работы Ланца в очень широком диапазоне от астрологии
до геральдики; тот же тип "практической саморе-
ализации" предлагался и читателям" В указателе первого
номера можно было найти имена Фроди Инголфсона
Вермана, Герберта Герстнера и Рейнгольда Эбертина,
астролога, вступившего в ассоциацию. Второй номер жур-
нала вышел в феврале 1926 как Zeitschrift fьr
Menschenkenntnis und Schicksalsforschung, тогда как мно-
гословное название института было сменено на Ариософ-
ское Общество, для того, чтобы подчеркнуть заботу
арийских оккультных наук о конкретной выгоде арийцев.
Тем временем Общество переместилось в Дюссельдорф -
Unterrafti. В 1926 году в журнале появились другие
сотрудники: Роберт Т. Бротц, Карл Керн, Вальтер Хорст,
Теодор Цепль, Детлеф Шмуде, Г. Энгельгардит, Фрайхер
Штромер фон Рейхенбах, величина в оккультных кругах,
человек, изобретший собственную науку историономию,
Принц Макс фон Ловенштайн, Эдмунд фон Векус и
Эрнст Тьеде. К концу 1927 к ним присоединились вен-
герские знакомые Ланца - Пауль Хорн и Вильгельм
Torday von Szьgy.
В 1928 году Рейхштайн заручился согласием двух
других ученых, оба заслуживают подробного представ-
ления. Грегор Шварц-Бостунич - русский эмигрант,
лично участвовал в революции, что привело его к
радикальным антибольшевистским убеждениям и неко-
лебимой вере в мировой заговор евреев. Родившись 1
декабря 1883 в Киеве, Григорий Бостунич имел смешан-
ное происхождение: отец происходил из аристократиче-
ской рижской семьи, родители матери были родом из
Сербии и Баварии. Благодаря родственникам матери,
юный Бостунич регулярно бывал в Германии. В 1908 в
Киеве он получил образование юриста, после чего
обратился к литературе, интерес к которой он обнаружил
в студенчестве. В 1910 он выпустил собственную газету,
Der Sьd kopeken, выходившую ежедневно тиражом в 100
000 экземпляров вплоть до 1914 года. В том же году он
стал профессором истории литературы и театра в
институте Лысенко, впоследствии возглавлял Железно-
дорожный Театр в Киеве. Военный кризис России и
революция обозначили конец его академической и лите-
ратурной карьеры. Яростный противник красных, Бос-
тунич вел активную антибольшевистскую агитацию в
городах, захваченных генералами Деникиным и Вранге-
лем. В результате этой деятельности он усвоил идею
заговора евреев, масонов и большевиков и его программы,
записанной в Протоколах сионских мудрецов. В 1920
Бостунич был заочно приговорен большевиками к смерти,
но ему удалось бежать в Болгарию.
Покинув родную страну, Бостунич утратил почву под
ногами и искал новых ценностей, которые могли бы
поддержать его. Этот поиск привел его к оккультизму.
Он рассказывал о встрече со своим первым учителем по
трансцендентальным предметам на Кавказе 1917/1918,
а также о своем общении с болгарскими теософами в
1920. Джеймс Вебб утверждает, что кавказским учителем
по всей вероятности был Гурджиев, а болгарские теософы
в то время сосредотачивались вокруг Мастера Петра
Дейнова, соединявшего эзотерический расизм Блаватской
с образами славянского мессианизма. После неудачной
попытки вернуться в Россию в октябре 1920 Бостунич
поселился в Белграде. Следующие два года он путеше-
ствовал по Югославии, читал лекции о заговоре евреев
и масонов раздраженным немецким националистам в
бывших австрийских провинциях нового государства. Его
первая книга, "Франкмасонство и русская революция",
была опубликована в 1922 году в русском издательстве
Новый Сад, между 1923 и 1926 годами выдержки из
нее появлялись в немецких националистических и правых
журналах. В августе 1922 Бостунич эмигрировал в Гер-
манию, где снова занялся чтением лекций о теории
заговора. В соответствии с его оценкой послевоенного
мира, все нежелательные изменения в нем и царивший
хаос, нужно было связать со злобными происками евреев,
масонов и большевиков. Но его интерес к оккультизму
при этом не уменьшался. В 1923 он стал страстным
антропософом, в 1929 обвинял движение Рудольфа Штай-
нера за пособничество силам заговора. Такое полное
изменение взглядов, возможно, было связано с его
манихейским и оккультным видением истории. Поскольку
в 1924 году он натурализовался как немецкий гражданин,
он изменил имя на Шварц-Бостунич. С Рейхштайном
впервые встретился в Дюссельдорфе зимой 1926. Рейх-
штайн быстро оценил переполнявшее того чувство миссии
и пригласил его сотрудничать с Ариософским Обществом.
В феврале 1928 на него ссылались как на специалиста
по взаимоотношениям русской и немецкой души и высоко
ценили как эксперта по проблемам тайных, сверх-
национальных организаций.
Помимо участия в ариософском движении, Шварц-
Бостунич был очень активен в нацистских политических
кругах. В 1920-х гг. он работал на новое агентство
Weltdienst Альфреда Розенберга, а после этого выразил
чувства преданности возникающей организации СС. Не-
смотря на возраст, болезни и сердечную слабость, Шварц-
Бостунич был определен к службе на новую Германию
в рамках, дозволенных ему здоровьем. Он много путе-
шествовал по Германии (а позже - и по оккупированным
странам) с лекциями о франкмасонах, еврействе и прочих
врагах нацизма; он хотел также передать предполагае-
мому институту по теории заговора свою библиотеку,
насчитывающую до 40 000 томов на этот предмет. В его
письмах Гиммлеру в 30-е гг. - фанатическая преданность
германской расовой миссии и лично патрону СС. По
причине своих не вполне ортодоксальных идей, он всегда
воздерживался от чтения лекций в форме, но зато в
1942 году подписывался как почетный профессор СС. В
начале 1944 он и его жена были эвакуированы из Берлина
в Шлосс Гнейзенау в Ризенгебирге в Силезии в целях
обеспечения их безопасности. Годом позже Шварц-Бос-
тунич получил звание штандартенфюрера СС (пол-
ковник) по личной рекомендации Гиммлера. Таким обра-
зом, его политическая карьера представляет собой слож-
ный путь от антисемитизма в предреволюционной России
до искреннего отождествления себя с нацистской Гер-
манией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
хштайн отвергал незначительные формы предсказаний и
отстаивал важность тех наук, которые работают над
определением собственного характера индивида и харак-
тера других, поскольку это единственный способ полу-
чения информации о возможном исходе человеческих
поступков в крайне сложном современном мире, требу-
ющем от индивида все больше и больше значимых
решений. Весь проект опирался на расистское мировоз-
зрение, члены ассоциации считали себя арийцами и свя-
зывали себя обещанием блюсти арийскую чистоту. Рей-
хштайн, таким образом, был весьма привлекателен для
тех, кого неопределенность и хаос заставляли искать
оккультный путь к решению собственных проблем и к
достижению успеха как в личном, так и в деловом
смысле. В лице Рейхштайна ариософия получила
прививку расистского канона к корпусу мантических
знаний, а потребность в этой прививке в послевоенные
годы была весьма велика.
В первом выпуске журнала, датируемого октябрем
1925, Рейхштайн объявил о том, что в его журнале будут
сотрудничать такие выдающиеся оккультисты как Исс-
бернер-Халдан, Ланц фон Либенфельс, Вильгельм Вулф
и G. W. Suria. В декабре 1925 он начал издавать книжную
серию, Ariosophische Bibliothek, здесь публиковались
работы Ланца в очень широком диапазоне от астрологии
до геральдики; тот же тип "практической саморе-
ализации" предлагался и читателям" В указателе первого
номера можно было найти имена Фроди Инголфсона
Вермана, Герберта Герстнера и Рейнгольда Эбертина,
астролога, вступившего в ассоциацию. Второй номер жур-
нала вышел в феврале 1926 как Zeitschrift fьr
Menschenkenntnis und Schicksalsforschung, тогда как мно-
гословное название института было сменено на Ариософ-
ское Общество, для того, чтобы подчеркнуть заботу
арийских оккультных наук о конкретной выгоде арийцев.
Тем временем Общество переместилось в Дюссельдорф -
Unterrafti. В 1926 году в журнале появились другие
сотрудники: Роберт Т. Бротц, Карл Керн, Вальтер Хорст,
Теодор Цепль, Детлеф Шмуде, Г. Энгельгардит, Фрайхер
Штромер фон Рейхенбах, величина в оккультных кругах,
человек, изобретший собственную науку историономию,
Принц Макс фон Ловенштайн, Эдмунд фон Векус и
Эрнст Тьеде. К концу 1927 к ним присоединились вен-
герские знакомые Ланца - Пауль Хорн и Вильгельм
Torday von Szьgy.
В 1928 году Рейхштайн заручился согласием двух
других ученых, оба заслуживают подробного представ-
ления. Грегор Шварц-Бостунич - русский эмигрант,
лично участвовал в революции, что привело его к
радикальным антибольшевистским убеждениям и неко-
лебимой вере в мировой заговор евреев. Родившись 1
декабря 1883 в Киеве, Григорий Бостунич имел смешан-
ное происхождение: отец происходил из аристократиче-
ской рижской семьи, родители матери были родом из
Сербии и Баварии. Благодаря родственникам матери,
юный Бостунич регулярно бывал в Германии. В 1908 в
Киеве он получил образование юриста, после чего
обратился к литературе, интерес к которой он обнаружил
в студенчестве. В 1910 он выпустил собственную газету,
Der Sьd kopeken, выходившую ежедневно тиражом в 100
000 экземпляров вплоть до 1914 года. В том же году он
стал профессором истории литературы и театра в
институте Лысенко, впоследствии возглавлял Железно-
дорожный Театр в Киеве. Военный кризис России и
революция обозначили конец его академической и лите-
ратурной карьеры. Яростный противник красных, Бос-
тунич вел активную антибольшевистскую агитацию в
городах, захваченных генералами Деникиным и Вранге-
лем. В результате этой деятельности он усвоил идею
заговора евреев, масонов и большевиков и его программы,
записанной в Протоколах сионских мудрецов. В 1920
Бостунич был заочно приговорен большевиками к смерти,
но ему удалось бежать в Болгарию.
Покинув родную страну, Бостунич утратил почву под
ногами и искал новых ценностей, которые могли бы
поддержать его. Этот поиск привел его к оккультизму.
Он рассказывал о встрече со своим первым учителем по
трансцендентальным предметам на Кавказе 1917/1918,
а также о своем общении с болгарскими теософами в
1920. Джеймс Вебб утверждает, что кавказским учителем
по всей вероятности был Гурджиев, а болгарские теософы
в то время сосредотачивались вокруг Мастера Петра
Дейнова, соединявшего эзотерический расизм Блаватской
с образами славянского мессианизма. После неудачной
попытки вернуться в Россию в октябре 1920 Бостунич
поселился в Белграде. Следующие два года он путеше-
ствовал по Югославии, читал лекции о заговоре евреев
и масонов раздраженным немецким националистам в
бывших австрийских провинциях нового государства. Его
первая книга, "Франкмасонство и русская революция",
была опубликована в 1922 году в русском издательстве
Новый Сад, между 1923 и 1926 годами выдержки из
нее появлялись в немецких националистических и правых
журналах. В августе 1922 Бостунич эмигрировал в Гер-
манию, где снова занялся чтением лекций о теории
заговора. В соответствии с его оценкой послевоенного
мира, все нежелательные изменения в нем и царивший
хаос, нужно было связать со злобными происками евреев,
масонов и большевиков. Но его интерес к оккультизму
при этом не уменьшался. В 1923 он стал страстным
антропософом, в 1929 обвинял движение Рудольфа Штай-
нера за пособничество силам заговора. Такое полное
изменение взглядов, возможно, было связано с его
манихейским и оккультным видением истории. Поскольку
в 1924 году он натурализовался как немецкий гражданин,
он изменил имя на Шварц-Бостунич. С Рейхштайном
впервые встретился в Дюссельдорфе зимой 1926. Рейх-
штайн быстро оценил переполнявшее того чувство миссии
и пригласил его сотрудничать с Ариософским Обществом.
В феврале 1928 на него ссылались как на специалиста
по взаимоотношениям русской и немецкой души и высоко
ценили как эксперта по проблемам тайных, сверх-
национальных организаций.
Помимо участия в ариософском движении, Шварц-
Бостунич был очень активен в нацистских политических
кругах. В 1920-х гг. он работал на новое агентство
Weltdienst Альфреда Розенберга, а после этого выразил
чувства преданности возникающей организации СС. Не-
смотря на возраст, болезни и сердечную слабость, Шварц-
Бостунич был определен к службе на новую Германию
в рамках, дозволенных ему здоровьем. Он много путе-
шествовал по Германии (а позже - и по оккупированным
странам) с лекциями о франкмасонах, еврействе и прочих
врагах нацизма; он хотел также передать предполагае-
мому институту по теории заговора свою библиотеку,
насчитывающую до 40 000 томов на этот предмет. В его
письмах Гиммлеру в 30-е гг. - фанатическая преданность
германской расовой миссии и лично патрону СС. По
причине своих не вполне ортодоксальных идей, он всегда
воздерживался от чтения лекций в форме, но зато в
1942 году подписывался как почетный профессор СС. В
начале 1944 он и его жена были эвакуированы из Берлина
в Шлосс Гнейзенау в Ризенгебирге в Силезии в целях
обеспечения их безопасности. Годом позже Шварц-Бос-
тунич получил звание штандартенфюрера СС (пол-
ковник) по личной рекомендации Гиммлера. Таким обра-
зом, его политическая карьера представляет собой слож-
ный путь от антисемитизма в предреволюционной России
до искреннего отождествления себя с нацистской Гер-
манией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75