Первый том (Космогенез) охватывал собой общий план,
в соответствии с которым первоначальное единство не-
явленного божества дифференцирует себя в многообразие
сознательно развивающихся существ, которые постепенно
наполняют мир. Божество обнаруживает себя впервые
через эманацию и три следующих друг за другом формы
Разума: три космические фазы создают время, простран-
ство и материю и они символизируются в серии священных
знаков индуизма . Все последующие творения
происходят в строгом подчинении божественному плану,
проходя через семь кругов или эволюционных циклов.
В первом круге мир определяется властью огня, во вто-
ром - воздуха, в третьем - воды, в четвертом - земли,
и в прочих - эфиром. Этот порядок отражает постепенное
отпадение мира от божественной милости в первых
четырех кругах и его искупление в следующих трех; это
должно произойти прежде чем все вернется к точке
первоначального единства, для того, чтобы начать новый
большой круг. Мадам Блаватская иллюстрирует стадии
космического цикла разнообразными эзотерическими
символами, включая треугольники, трискелионы и
свастики. Этот последний восточный знак удачи и пло-
дородия был так популярен, что она включила его в
проект печати Теософского общества. Исполнительное
начало всего космического процесса получило имя Fohat,
"универсальный посредник Детей Бога, призванный со-
здавать и поддерживать наш мир". Обнаружениями этой
силы, в соответствии с Блаватской, следует считать
электричество и солнечную энергию, "объективированные
мысли Бога". Эта электро-спиритуальная сила на-
ходилась, впрочем, в полном согласии со взглядами со-
временной науки, по преимуществу, виталистической.
Второй том (Антропогенез) пытается связать человека
с грандиозной картиной космоса. Но только представ-
ление о человеке уходит здесь далеко за пределы
античности, гораздо дальше, чем привыкла к этому на-
ука; Блаватская пытается внедрить человека непосред-
ственно в схему космического, физического и духовного
развития. Ее теории здесь частично имеют отношение к
палеонтологии конца XIX века, приспособленной однов-
ременно к расовой теории эволюции. Она сопровождает
свою циклическую концепцию утверждением о том, что
каждому кругу сопутствует падение и возвышение семи
последовательных корневых рас, в первом - четвертом
круге они испытывают упадок духовного развития, все
более отдаваясь во власть материальному миру (явное
заимствование гностического представления об отпадении
от Света во Тьму), в пятом-седьмом кругах высшие
корневые расы поднимаются к свету. В соответствии с
Блаватской настоящая человечность может быть создана
только пятой корневой расой на планете, которая прошла
через четвертый космический круг, так что биологические
виды на ней стоят перед возможностью духовного
развития. Пятой корневой расой была названа арийская,
ей предшествовала раса жителей Атлантиды, ушедшей
под воду при затоплении Атлантического континента.
Атланты были наделены неизвестными нам психическими
силами, их гигантизм позволял им создавать
циклопические строения, они владели развитыми техно-
логиями, поскольку могли успешно использовать Fohat.
Три ранние расы настоящего планетного цикла были
протогуманоидами. Первая, астральная раса, возникла в
невидимой и вечной священной земле; вторая, гипербо-
рейцы, жили на исчезнувшем полярном континенте.
Третья, лемурианцы, процветала на острове, затерянном
в Индийском океане. Этой расе соответствовал самый
низкий духовный уровень в эволюционном расовом
цикле. Блаватская обвиняла лемурианцев в смешанных
браках, размножении уродов, и в других формах падения.
Другим важным теософическим убеждением была ве-
ра в реинкарнацию (перевоплощение) и карму, также
заимствованная из индуизма. Человеческий индивид рас-
сматривался как незначительная часть божественного су-
щества. Идея реинкарнации обязывала всякого пуститься
в космическое путешествие по кругам и корневым расам,
которое привело бы его к окончательному воссоединению
с богом, от которого он был оторван. Этот путь бесчислен-
ных возрождений пишет историю постепенного искуп-
ления: за первоначальной никчемностью лежит путь вос-
хождения к точке, где индивид и Бог совпадают. Процесс
реинкарнации исполняется в соответствии с пpинципaми
кармы: кто совершал добрые поступки - перевоплощается
удачно, кто был зол - перевоплощается в еще более
низкие формы. Эта вера предполагала не только скитание
каждого по фантастическим мирам бесконечно далекой
истории, но также заставляла задуматься о спасении,
грядущем воплощении в высших расах, которые будут
представлять наиболее высокие ступени духовной эво-
люции: лмы, люди, в будущем должны занять наше место
в небесах как Боги планет. Регенты галактик, властители
Огненного Тумана (Fohat)". Этот хилиастический образ
дополняла психологическая потребность принадлежать
необозримому космическому порядку.
Помимо расовых акцентов, теософия также под-
черкивала принципы элитаризма и иерархии. Блаватская
утверждала, что сама она получила рукоположение от
двух просветленных матахм или мастеров, по имени
Мория и Куут Хууми, живших где-то в удаленном
тайном монастыре в Индии. Адепты эти сами не были
богами, скорее продвинутыми членами нашей эво-
люционной группы, которые решили передать свою муд-
рость остальному арийскому человечеству через избран-
ную ими представительницу, мадам Блаватскую. Подобно
ее учителям, она претендовала на безусловный авторитет
поскольку он основан на ее месте в оккультной иерархии.
В своих рассмотрениях предыстории она также часто
ссылалась на выдающуюся роль элитарных священников
корневых рас прошлого. Так, когда лемурианцы погрязли
во зле и пороке, только иерархия избранных осталась
чиста духом. Эти немногие составили лемуро-атлантиче-
скую династию королей-священников, обитающую в ле-
гендарной стране Шамбала в пустыне Гоби. Они были
связаны и с учителями Блаватской, которые должны
были послужить наставниками пятой арийской корневой
расы.
Несмотря на запутанную аргументацию и частые
противоречия, возникающие по причине множества псев-
до-научных ссылок, содержание лТайной доктрины" все
же можно сформулировать в трех основных принципах.
Первым таким принципом является признание сущест-
вования Бога, который вездесущ, вечен, безграничен и
неизменен. Действующим началом Бога, его инструмен-
том является Fohat, полуэлектрическая-полудуховная
сила, которая проводит божественный план в космосе,
воплощающийся в лзаконах природы". Вторым
принципом служит правило периодичности, всякое тво-
рение немедленно включается в череду бесчисленных
распадов и возрождений. Эти круги всегда заканчиваются
духовным приближением к первоначальной точке.
в-третьих, всегда существует фундаментальное единство
между индивидуальными душами и божеством, между
микро- и макрокосмом. Но едва ли эта простая теология
обеспечила теософии такое количество сторонников.
Только смутное обещание оккультного посвящения, про-
свечивающее через бесчисленные заимствования из
древних верований, цитаты из утраченных апокрифов,
традиционных гностических и герметических источников
может объяснить успех ее доктрины и количество ее
сторонников среди образованных классов в нескольких
странах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75