Высшие разряды включали в себя
Мастеров (MONT) и Каноников (CONT), они должны
были обладать соответственно 50-75% и 75-100% расо-
вой чистоты. Два самых высоких разряда иерархии -
Пресвитеры и Приоры (pONT и PONT). Любой Мастер
или Каноник мог стать Пресвитером, но для этого он
должен был создать новый дом, новую филиацию ONT.
В их права входило чтение служб и торжественных месс,
но они не были допущены к приему и рукоположению
братьев. Пресвитер, в чьей власти находилось более пяти
Мастеров или Каноников, мог выступать в качестве
Приора и пользоваться всеми правами священной службы.
При любых обстоятельствах братья должны были соблю-
дать установленный порядок старшинства, с самого пер-
вого дня их вступления в орден.
План иерархии Ланц сопроводил описанием одежд,
геральдических знаков и титулов, соответствующих раз-
ряду каждого из братьев. Основной одеждой братьев была
белая сутана с капюшоном, украшенная красным
рыцарским крестом, форма которого разнообразилась в
зависимости от разряда носящего его. Пресвитер до-
полнительно носил красный берет и столу, Приор имел
золотой жезл. Ритуализация распространялась и на гербы,
помещаемые над входом в молитвенный дом (храм, соб-
рание). Герб каждого отдельного братства располагался
в причудливом окружении, точный рисунок которого
характеризовал орден. На этом фоне всегда присутство-
вали ангел и фавн, символизировавшие двойственность
гностической природы ONT. Наконец, братья выбирали
себе имя, которое включали в формулу: "Фра + Имя +
Разряд + местоположение", например, Фра Детлеф Кон-
тад Верфенштайн (Fra Detlef CONT ad Werfenstein). K
братьям следовало обращаться "достопочтенный", а к
Пресвитеру и Приору - "преподобный" (honorabilis и
reverendus). Совершенно очевидно, что столь интенсивное
насыщение церемониала и иерархии монашеской и
расистской символикой запечатлевало в душе каждого
брата фундаментальную значимость тайного гнозиса.
Службы и церемониал ONT приобрели законченный
вид к 1921 году, но вполне возможно практиковались и
раньше. Следы этого тщательно разработанного кодекса
легко можно обнаружить по отдельным упоминаниям в
номерах Ostara. В 1911 Ланц впервые описал Burg
Werfenstein как монастырь ордена. Вступления в орден
регулярно имели место, начиная с 1908 года, использо-
вание имен и разрядов также происходило еще перед
войной. В 1912 Ланц назвал себя Приором Ордена, между
1913и 18 годами в номерах Ostara упоминались и другие
братья. Религиозная поэма, озаглавленная
Templeisenlehre была опубликована Fra Erwin NNT von
Werfenstein в 1913 году, а Детлеф Шмуд, один из первых
энтузиастов движения в Германии, подписывал свои кор-
респонденции именем Fra Detlef CONT zu Werfenstein.
Другие братья по имени Райнальд, Курт и Теодерих
имели дополнительный титул CONT, MONT и SNT со-
ответственно. В 1915 году прежний неофит Эрвин
перешел в разряд Каноников.
Помимо особенностей церемониала другие формы дея-
тельности указывали на формирование сектантского соз-
нания во время войны. К ним можно отнести сочинение
религиозных песен и стихов, украшение стен монастыря
картинами исполненными по обету. В 1915 и 1916 г.
Ланц выпустил бревиарий Новых Тамплиеров в двух
частях, содержавший в себе "арио-христианские" псалмы
и гимны, написанные им самим и его ближайшими друзь-
ями. Эти сочинения были основаны на традиционных
христианских текстах, но смысл их был изменен в
расистском и гностическом смысле, предвосхищая тем
самым более поздние ритуальные книги. Пронзительные
мольбы, обращенные к Христу-Фрайя (готское имя Иису-
са) о спасении расы и искоренении низших рас отражают
уже знакомую дуалистическую доктрину. Картины Го-
лубой Комнаты Тамплиеров в Burg Werfenstein изобра-
жали Гуго де Пайна, основателя и первого Великого
Мастера Тамплиеров, а также святого Бернарда и должны
были символизировать страдания Христа. Все эти под-
робности характеризуют эволюцию ордена в первые дни
войны и в ходе ее.
Религиозность Новых Тамплиеров поддерживала
братьев и на полях сражений. Фра Детлеф написал
несколько восторженных поэм о св. Бернарде, тамплиерах
и стойкости духа, когда служил в немецкой армии на
восточном фронте в Польше в 1915 году. Эти поэмы
прославляли святых, защищающих своих слуг и молились
за них как за стражей расистского гнозиса. После боев
при Nidda фра Курт тоже сочинил воинственную поэму.
В других стихах описывался Дунай и Burg Werfenstein
как сакральные места священного гнозиса. Сияющий
образ монастыря в них высился над долинами расового
хаоса; над освещенными солнцем башенными зубцами
"храма Грааля" развевался флаг со свастикой, а внизу
на грешной земле несли свою службу братья, облаченные
в белое.
Ритуальная жизнь в ордене несомненно происходила
и до и после войны, но трудно сказать как много людей
были причастны эзотерическим структурам ONT. Помимо
уже упомянутых братьев, Ланц называл среди друзей
Августа Стринберга, Гвидо фон Листа, генерала Блазиуса
фон Шемуя, Густава Симонса, автора хлебной реформы
в Вене, Вильгельма Дифенбаха, подвижника культурной
реформы и учителя известного теософского художника
Фидуса. Ланц также называл среди читателей Ostara
лорда Китченера и Карла Крауса, австрийского сатирика.
Популярность Ostara доказывает, что ONT была хорошо
знакома многим австрийцам, особенно жителям Вены.
Старожилы вспоминают, что в те времена Ostara широко
продавалась во всех табачных и газетных киосках и
широко читалась в студенческих организациях правой
ориентации. Ланц говорил, что в 1907 количество издан-
ных экземпляров достигло 100 000. Из чего можно сделать
вывод, что шовинистские и расистские идеи Ланца раз-
делялись читателями Ostara, даже если лишь немногие
из них были причастны эзотерическим практикам Новых
Тамплиеров.
Выпуск первых серий Ostara прекратился в начале
1917, были переизданы еще раз только несколько ранних
номеров. Ко времени перемирия в ноябре 1918 распад
империи Габсбургов стал болезненно очевиден. Мятежи,
голодные бунты, протесты сецессионистов в провинциях
Карниолы, Богемии и Моравии послужили сигналом кру-
шения империи после почти четырехсот лет ее сущест-
вования. Во время осенних беспорядков 1918, подтвер-
ждавших его самые мрачные предсказания относительно
триумфа низших рас, Ланц уехал из Вены в Венгрию.
Его первая послевоенная публикация Weltende und
Weltwende (1923) описывала происходящее в апо-
калиптических терминах. Дефицит продуктов, непрерыв-
ные кризисы, растущие цены, повсеместное присутствие
союзников, настаивающих на разделе территорий и репа-
рациях, - все это подтверждало его уверенность в том,
что существует злобный заговор, ответственный за раз-
рушение исторических и политических реалий, уничто-
жение элиты и экономическую деморализацию высшего
и среднего классов. С этого времени антисемитизм и
вера в союз евреев, большевиков и масонов характеризу-
ют его "арио-христианскую" идеологию. События 1918-
1923 годов, изменившие политическую карту Централь-
ной и Восточной Европы, оказались критическими в
особенности для тех, кто прочно связывал себя с пред-
военным укладом. Революция и гражданская война в
Германии и России, победа народных форм правления
над аристократическими, выход на политическую арену
парвеню многим казались свидетельствами колоссальной
катастрофы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
Мастеров (MONT) и Каноников (CONT), они должны
были обладать соответственно 50-75% и 75-100% расо-
вой чистоты. Два самых высоких разряда иерархии -
Пресвитеры и Приоры (pONT и PONT). Любой Мастер
или Каноник мог стать Пресвитером, но для этого он
должен был создать новый дом, новую филиацию ONT.
В их права входило чтение служб и торжественных месс,
но они не были допущены к приему и рукоположению
братьев. Пресвитер, в чьей власти находилось более пяти
Мастеров или Каноников, мог выступать в качестве
Приора и пользоваться всеми правами священной службы.
При любых обстоятельствах братья должны были соблю-
дать установленный порядок старшинства, с самого пер-
вого дня их вступления в орден.
План иерархии Ланц сопроводил описанием одежд,
геральдических знаков и титулов, соответствующих раз-
ряду каждого из братьев. Основной одеждой братьев была
белая сутана с капюшоном, украшенная красным
рыцарским крестом, форма которого разнообразилась в
зависимости от разряда носящего его. Пресвитер до-
полнительно носил красный берет и столу, Приор имел
золотой жезл. Ритуализация распространялась и на гербы,
помещаемые над входом в молитвенный дом (храм, соб-
рание). Герб каждого отдельного братства располагался
в причудливом окружении, точный рисунок которого
характеризовал орден. На этом фоне всегда присутство-
вали ангел и фавн, символизировавшие двойственность
гностической природы ONT. Наконец, братья выбирали
себе имя, которое включали в формулу: "Фра + Имя +
Разряд + местоположение", например, Фра Детлеф Кон-
тад Верфенштайн (Fra Detlef CONT ad Werfenstein). K
братьям следовало обращаться "достопочтенный", а к
Пресвитеру и Приору - "преподобный" (honorabilis и
reverendus). Совершенно очевидно, что столь интенсивное
насыщение церемониала и иерархии монашеской и
расистской символикой запечатлевало в душе каждого
брата фундаментальную значимость тайного гнозиса.
Службы и церемониал ONT приобрели законченный
вид к 1921 году, но вполне возможно практиковались и
раньше. Следы этого тщательно разработанного кодекса
легко можно обнаружить по отдельным упоминаниям в
номерах Ostara. В 1911 Ланц впервые описал Burg
Werfenstein как монастырь ордена. Вступления в орден
регулярно имели место, начиная с 1908 года, использо-
вание имен и разрядов также происходило еще перед
войной. В 1912 Ланц назвал себя Приором Ордена, между
1913и 18 годами в номерах Ostara упоминались и другие
братья. Религиозная поэма, озаглавленная
Templeisenlehre была опубликована Fra Erwin NNT von
Werfenstein в 1913 году, а Детлеф Шмуд, один из первых
энтузиастов движения в Германии, подписывал свои кор-
респонденции именем Fra Detlef CONT zu Werfenstein.
Другие братья по имени Райнальд, Курт и Теодерих
имели дополнительный титул CONT, MONT и SNT со-
ответственно. В 1915 году прежний неофит Эрвин
перешел в разряд Каноников.
Помимо особенностей церемониала другие формы дея-
тельности указывали на формирование сектантского соз-
нания во время войны. К ним можно отнести сочинение
религиозных песен и стихов, украшение стен монастыря
картинами исполненными по обету. В 1915 и 1916 г.
Ланц выпустил бревиарий Новых Тамплиеров в двух
частях, содержавший в себе "арио-христианские" псалмы
и гимны, написанные им самим и его ближайшими друзь-
ями. Эти сочинения были основаны на традиционных
христианских текстах, но смысл их был изменен в
расистском и гностическом смысле, предвосхищая тем
самым более поздние ритуальные книги. Пронзительные
мольбы, обращенные к Христу-Фрайя (готское имя Иису-
са) о спасении расы и искоренении низших рас отражают
уже знакомую дуалистическую доктрину. Картины Го-
лубой Комнаты Тамплиеров в Burg Werfenstein изобра-
жали Гуго де Пайна, основателя и первого Великого
Мастера Тамплиеров, а также святого Бернарда и должны
были символизировать страдания Христа. Все эти под-
робности характеризуют эволюцию ордена в первые дни
войны и в ходе ее.
Религиозность Новых Тамплиеров поддерживала
братьев и на полях сражений. Фра Детлеф написал
несколько восторженных поэм о св. Бернарде, тамплиерах
и стойкости духа, когда служил в немецкой армии на
восточном фронте в Польше в 1915 году. Эти поэмы
прославляли святых, защищающих своих слуг и молились
за них как за стражей расистского гнозиса. После боев
при Nidda фра Курт тоже сочинил воинственную поэму.
В других стихах описывался Дунай и Burg Werfenstein
как сакральные места священного гнозиса. Сияющий
образ монастыря в них высился над долинами расового
хаоса; над освещенными солнцем башенными зубцами
"храма Грааля" развевался флаг со свастикой, а внизу
на грешной земле несли свою службу братья, облаченные
в белое.
Ритуальная жизнь в ордене несомненно происходила
и до и после войны, но трудно сказать как много людей
были причастны эзотерическим структурам ONT. Помимо
уже упомянутых братьев, Ланц называл среди друзей
Августа Стринберга, Гвидо фон Листа, генерала Блазиуса
фон Шемуя, Густава Симонса, автора хлебной реформы
в Вене, Вильгельма Дифенбаха, подвижника культурной
реформы и учителя известного теософского художника
Фидуса. Ланц также называл среди читателей Ostara
лорда Китченера и Карла Крауса, австрийского сатирика.
Популярность Ostara доказывает, что ONT была хорошо
знакома многим австрийцам, особенно жителям Вены.
Старожилы вспоминают, что в те времена Ostara широко
продавалась во всех табачных и газетных киосках и
широко читалась в студенческих организациях правой
ориентации. Ланц говорил, что в 1907 количество издан-
ных экземпляров достигло 100 000. Из чего можно сделать
вывод, что шовинистские и расистские идеи Ланца раз-
делялись читателями Ostara, даже если лишь немногие
из них были причастны эзотерическим практикам Новых
Тамплиеров.
Выпуск первых серий Ostara прекратился в начале
1917, были переизданы еще раз только несколько ранних
номеров. Ко времени перемирия в ноябре 1918 распад
империи Габсбургов стал болезненно очевиден. Мятежи,
голодные бунты, протесты сецессионистов в провинциях
Карниолы, Богемии и Моравии послужили сигналом кру-
шения империи после почти четырехсот лет ее сущест-
вования. Во время осенних беспорядков 1918, подтвер-
ждавших его самые мрачные предсказания относительно
триумфа низших рас, Ланц уехал из Вены в Венгрию.
Его первая послевоенная публикация Weltende und
Weltwende (1923) описывала происходящее в апо-
калиптических терминах. Дефицит продуктов, непрерыв-
ные кризисы, растущие цены, повсеместное присутствие
союзников, настаивающих на разделе территорий и репа-
рациях, - все это подтверждало его уверенность в том,
что существует злобный заговор, ответственный за раз-
рушение исторических и политических реалий, уничто-
жение элиты и экономическую деморализацию высшего
и среднего классов. С этого времени антисемитизм и
вера в союз евреев, большевиков и масонов характеризу-
ют его "арио-христианскую" идеологию. События 1918-
1923 годов, изменившие политическую карту Централь-
ной и Восточной Европы, оказались критическими в
особенности для тех, кто прочно связывал себя с пред-
военным укладом. Революция и гражданская война в
Германии и России, победа народных форм правления
над аристократическими, выход на политическую арену
парвеню многим казались свидетельствами колоссальной
катастрофы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75