На эту несуществующую
организацию возлагалась ответственность за все
политические шаги против германских интересов в
Австрии; все действия в этом направлении рас-
сматривались как заговор католиков. По-видимому, Ланц
также был подхвачен волной этих настроений. Он за-
вершил свое цистерцианское послушничество глубокой
антикатолической нотой (1899), присоединился к пан-
германизму и вскоре обратился в протестантство. Хотя
проект Los von Rom был целью лишь промежуточного
этапа на его пути к собственному расовому культу
ариософии, все же он обозначил важность пангерманизма
для его идеологического развития.
Жизненно важным элементом для ариософского
понимания национальных конфликтов и немецкого духа
был расизм. Классическим источником по вопросу о пре-
восходстве нордическо-арийской расы с пессимистическим
предсказанием подчинения ее неарийскими народами
служили размышления Артура де Гобино. И хотя его
творчество не вызвало немедленного отклика, идеи его
отозвались длительным эхом, множество пропагандистов
иначе интерпретировали его выводы - в пользу грядущего
торжества германизма. Когда социал-дарвинисты заго-
ворили о неизбежности биологической борьбы в челове-
ческом мире, то подразумевалось, что арийцы (или
истинные немцы) не подвергнутся разрушительным
влияниям этой войны, что они смогут противостоять
угрозе распада и смешения, утверждая свою расовую
неприкосновенность и чистоту. Необходимость войны рас
и евгенической реформы нашли широкий отклик в Гер-
мании на исходе века: основные работы Эрнста Краузе,
Отто Аммона, Людвига Вильзера, Людвига Вольтмана -
все социал-дарвинисты - были опубликованы между
1890-ми и 1910.
Выдающийся зоолог Эрнст Геккель, неоднократно
предупреждавший об угрозе смешения рас, с целью по-
пуляризации расистской версии социал-дарвинизма среди
немцев основал Монистическую Лигу в 1906. Эти научные
воплощения расизма, в формулах физической антропо-
логии и зоологии придали силу и без того предвзятым
мнениям народных националистов в Германии и Австрии.
Лист заимствовал опорные расистские понятия из
практики движения. Ланц сотрудничал со "Свободным
словом", полуофициальным журналом Монистической
Лиги и с "Политико-антропологическим обзором" Вольт-
мана. Таким образом, огромная важность арийского
расизма в ариософии, несмотря на ее язык оккультных
формул, может быть связана и с расистскими интерпре-
тациями социал-дарвинизма в Германии.
Если некоторые аспекты ариософии связаны с проб-
лемами немецкого национализма в империи Габсбургов
конца XIX столетия, то другие ее стороны имеют
причиной особенности венской жизни. В отличие от
этнически разнородных провинций Вена была
традиционно немецким городом, коммерческим и куль-
турным центром австрийского государства. Однако, в
1900 г. стремительная урбанизация ее окраин в со-
единении с притоком людей других национальностей
сильно изменила ее облик, а в некоторых центральных
районах - и этнический состав. Старые фотографии крас-
норечиво свидетельствуют о переменах венской жизни в
конце XIX века. В 50-е годы старый звездообразный вал
принца Евгения был разрушен, чтобы дать место для
новой Рингштрассе с ее великолепными новыми дворцами
и общественными зданиями. Если сравнить облик Вены
до и после произошедших метаморфоз, легко заметить
утрату интимной, эстетической атмосферы королевской
резиденции среди великолепных парков; ее сменил
жесткий, монументальный стиль метрополии. Может
быть, реагируя на новую Вену, Лист отвергал городскую
культуру и прославлял средневековую сельскую идиллию.
Между 1860 и 1900 гг. население города возросло
почти втрое, породив в результате серьезный жилищный
кризис. В 1900 году не менее чем 43% населения
занимали помещения из двух комнат и менее, широко
распространились бродяжничество и нищета. Одновре-
менно с перенаселением и возникновением трущоб,
произошло крупное переселение евреев из Галиции. В
1857 только 6 тыс. евреев остались в столице, а в 1910
эта цифра возросла до 175 тыс., что составляло более
чем 8% всего населения города: на отдельные районы
приходилось до 20% временных жителей. Восточные
евреи носили традиционный костюм и вели жизнь мелких
торговцев или разносчиков. Немцы, озабоченные духом
народа, определенно могли рассматривать это новое вме-
шательство как серьезную угрозу этническому характеру
столицы. В качестве примера такой реакции можно
вспомнить описание Гитлером своей первой встречи с
евреями во внутреннем городе. Озабоченность ариософов
растущим преобладанием негерманских национальностей
в Австрии наряду с такими местными переменами могли
бы завершить предварительное обследование проблемы.
Остается выяснить, каким образом ариософия впитала
оккультные идеи популярной в Вене теософии. Хотя
Теософское общество возникло там в 1886, немецкий
перевод основного текста движения, "Тайной доктрины",
был опубликован только в 1901. В 1900-х можно было
наблюдать целую серию немецких теософских
публикаций. Но ариософские тексты (с 1907) явно были
связаны с европейской модой на теософию, в связи с
чем нелегко было приписать специфически австрийское
качество народническо-теософскому феномену.
Мистические и религиозные спекуляции смешались также
с псевдонаучными формами (социал-дарвинизм, монизм)
народнической идеологии в Германии. Существенно и
то, что многие ариософские авторы и сторонники обще-
ства Листа жили за пределами Австрии. Таким образом,
хотя народнический расизм, антикатолицизм и ненависть
к современности ариософии связываются со
специфическими австрийскими факторами, вовлечение в
ее орбиту теософии указывает на более общий феномен
Не только венские ферейны, но и маленькие кружки
нашли в новой доктрине "свежее" доказательство для
собственных теорий арийско-германского превосходства.
Особенная уместность теософии для оправдания
элитаризма и расизма еще будет обсуждаться в дальней-
шем.
Сформулируем выводы: рождение ариософии в Вене
связано с проблемами современности и национализма в
империи Габсбургов начала века. Внешне все еще блиста-
тельная и преуспевающая, Вена была обращена в
прошлое. Под давлением времени эта "старая, косм-
политическая, феодальная, крестьянская Европа" - все
еще пульсирующая на землях империи - мягко и неза-
метно исчезала. Некоторые буржуа, особенно мелкие
остро ощущали угрозу прогресса, безумного роста городов
и экономической концентрации. Эти тревоги усугуб-
лялись растущей враждебностью среди народов империи
разрушавшей и без того хрупкое равновесие много
национального государства. Подобные crpaxи
стимулировали возникновение оборонительных идео-
логий, которые их сторонники предлагали как панацеи
для мира под угрозой. То, что многие искали безопасности
и стабильности в доктринах немецкой идентичности, было
в общем нормальной реакцией на жизнь в сердце
империи, этом тигеле народов. Описывая свои чувств,
к людям негерманского происхождения в современной
ему Вене, Гитлер говорил: "Я нахожу смешение рас :
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
организацию возлагалась ответственность за все
политические шаги против германских интересов в
Австрии; все действия в этом направлении рас-
сматривались как заговор католиков. По-видимому, Ланц
также был подхвачен волной этих настроений. Он за-
вершил свое цистерцианское послушничество глубокой
антикатолической нотой (1899), присоединился к пан-
германизму и вскоре обратился в протестантство. Хотя
проект Los von Rom был целью лишь промежуточного
этапа на его пути к собственному расовому культу
ариософии, все же он обозначил важность пангерманизма
для его идеологического развития.
Жизненно важным элементом для ариософского
понимания национальных конфликтов и немецкого духа
был расизм. Классическим источником по вопросу о пре-
восходстве нордическо-арийской расы с пессимистическим
предсказанием подчинения ее неарийскими народами
служили размышления Артура де Гобино. И хотя его
творчество не вызвало немедленного отклика, идеи его
отозвались длительным эхом, множество пропагандистов
иначе интерпретировали его выводы - в пользу грядущего
торжества германизма. Когда социал-дарвинисты заго-
ворили о неизбежности биологической борьбы в челове-
ческом мире, то подразумевалось, что арийцы (или
истинные немцы) не подвергнутся разрушительным
влияниям этой войны, что они смогут противостоять
угрозе распада и смешения, утверждая свою расовую
неприкосновенность и чистоту. Необходимость войны рас
и евгенической реформы нашли широкий отклик в Гер-
мании на исходе века: основные работы Эрнста Краузе,
Отто Аммона, Людвига Вильзера, Людвига Вольтмана -
все социал-дарвинисты - были опубликованы между
1890-ми и 1910.
Выдающийся зоолог Эрнст Геккель, неоднократно
предупреждавший об угрозе смешения рас, с целью по-
пуляризации расистской версии социал-дарвинизма среди
немцев основал Монистическую Лигу в 1906. Эти научные
воплощения расизма, в формулах физической антропо-
логии и зоологии придали силу и без того предвзятым
мнениям народных националистов в Германии и Австрии.
Лист заимствовал опорные расистские понятия из
практики движения. Ланц сотрудничал со "Свободным
словом", полуофициальным журналом Монистической
Лиги и с "Политико-антропологическим обзором" Вольт-
мана. Таким образом, огромная важность арийского
расизма в ариософии, несмотря на ее язык оккультных
формул, может быть связана и с расистскими интерпре-
тациями социал-дарвинизма в Германии.
Если некоторые аспекты ариософии связаны с проб-
лемами немецкого национализма в империи Габсбургов
конца XIX столетия, то другие ее стороны имеют
причиной особенности венской жизни. В отличие от
этнически разнородных провинций Вена была
традиционно немецким городом, коммерческим и куль-
турным центром австрийского государства. Однако, в
1900 г. стремительная урбанизация ее окраин в со-
единении с притоком людей других национальностей
сильно изменила ее облик, а в некоторых центральных
районах - и этнический состав. Старые фотографии крас-
норечиво свидетельствуют о переменах венской жизни в
конце XIX века. В 50-е годы старый звездообразный вал
принца Евгения был разрушен, чтобы дать место для
новой Рингштрассе с ее великолепными новыми дворцами
и общественными зданиями. Если сравнить облик Вены
до и после произошедших метаморфоз, легко заметить
утрату интимной, эстетической атмосферы королевской
резиденции среди великолепных парков; ее сменил
жесткий, монументальный стиль метрополии. Может
быть, реагируя на новую Вену, Лист отвергал городскую
культуру и прославлял средневековую сельскую идиллию.
Между 1860 и 1900 гг. население города возросло
почти втрое, породив в результате серьезный жилищный
кризис. В 1900 году не менее чем 43% населения
занимали помещения из двух комнат и менее, широко
распространились бродяжничество и нищета. Одновре-
менно с перенаселением и возникновением трущоб,
произошло крупное переселение евреев из Галиции. В
1857 только 6 тыс. евреев остались в столице, а в 1910
эта цифра возросла до 175 тыс., что составляло более
чем 8% всего населения города: на отдельные районы
приходилось до 20% временных жителей. Восточные
евреи носили традиционный костюм и вели жизнь мелких
торговцев или разносчиков. Немцы, озабоченные духом
народа, определенно могли рассматривать это новое вме-
шательство как серьезную угрозу этническому характеру
столицы. В качестве примера такой реакции можно
вспомнить описание Гитлером своей первой встречи с
евреями во внутреннем городе. Озабоченность ариософов
растущим преобладанием негерманских национальностей
в Австрии наряду с такими местными переменами могли
бы завершить предварительное обследование проблемы.
Остается выяснить, каким образом ариософия впитала
оккультные идеи популярной в Вене теософии. Хотя
Теософское общество возникло там в 1886, немецкий
перевод основного текста движения, "Тайной доктрины",
был опубликован только в 1901. В 1900-х можно было
наблюдать целую серию немецких теософских
публикаций. Но ариософские тексты (с 1907) явно были
связаны с европейской модой на теософию, в связи с
чем нелегко было приписать специфически австрийское
качество народническо-теософскому феномену.
Мистические и религиозные спекуляции смешались также
с псевдонаучными формами (социал-дарвинизм, монизм)
народнической идеологии в Германии. Существенно и
то, что многие ариософские авторы и сторонники обще-
ства Листа жили за пределами Австрии. Таким образом,
хотя народнический расизм, антикатолицизм и ненависть
к современности ариософии связываются со
специфическими австрийскими факторами, вовлечение в
ее орбиту теософии указывает на более общий феномен
Не только венские ферейны, но и маленькие кружки
нашли в новой доктрине "свежее" доказательство для
собственных теорий арийско-германского превосходства.
Особенная уместность теософии для оправдания
элитаризма и расизма еще будет обсуждаться в дальней-
шем.
Сформулируем выводы: рождение ариософии в Вене
связано с проблемами современности и национализма в
империи Габсбургов начала века. Внешне все еще блиста-
тельная и преуспевающая, Вена была обращена в
прошлое. Под давлением времени эта "старая, косм-
политическая, феодальная, крестьянская Европа" - все
еще пульсирующая на землях империи - мягко и неза-
метно исчезала. Некоторые буржуа, особенно мелкие
остро ощущали угрозу прогресса, безумного роста городов
и экономической концентрации. Эти тревоги усугуб-
лялись растущей враждебностью среди народов империи
разрушавшей и без того хрупкое равновесие много
национального государства. Подобные crpaxи
стимулировали возникновение оборонительных идео-
логий, которые их сторонники предлагали как панацеи
для мира под угрозой. То, что многие искали безопасности
и стабильности в доктринах немецкой идентичности, было
в общем нормальной реакцией на жизнь в сердце
империи, этом тигеле народов. Описывая свои чувств,
к людям негерманского происхождения в современной
ему Вене, Гитлер говорил: "Я нахожу смешение рас :
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75