После официальной церемонии открытия 2 марта
1908 года, Общество Листа продолжало привлекая
националистических и оккультистских сторонников
С 1908 по 1912 в состав Общества вошли: депутат Бе-
ранексо - организатор Союза немцев в 1894 году; Ру-
дольф Бергер, член комитета Немецкой Национальной
Рабочей Лиги в Вене; Герман Брасс, глава Лиги Немцев
в Северной Моравии; Данкварт Герлах, пылкий привер-
женец националистического и романтического Молодеж-
ного Движения; Конрад Глазенапп, биограф Вагнера;
полковник Карл Хельвиг, vцlkisch организатор в Касселе
Вернхард Кернер, геральдический эксперт и популяриза-
тор генеалогии; Йозеф Людвиг Реймер, пангерманистский
автор из Вены; Филипп Штауфф, крайне антисемитский
журналист из Берлина; Карл Херцог, глава Филиала
Маннгейме DHV. Этот список националистов можно до
полнить именами ведущего немецкого теософа Франца
Гартмана, теософского издателя Артура Вебера, оккульт-
ного романиста Карла Хильма, теософа генерала Блазиуса
фон Шемуя, всего коллектива членов Венского Теософ-
ского Общества и Карла Хейзе, ведущей фигуры в ве-
гетарианском и мистическом культе Магоагпап из
Цюриха. Этот перечень предполагает, что идеи Листа
были одинаково приемлемы для многих образованных
людей, вышедших из высших и средних классов Австри
и Германии. Привлеченные уникальным соединением
национальной мифологии и эзотеризма, эти люди готовы
были ежегодно жертвовать обществу по десять крон
Основной частью своего имущества Общество было обя-
зано семье Венека, который в день торжественного
открытия передал ему более трех тысяч крон.
Поощренный такой щедрой поддержкой, Лист написал
серию "Ариогерманских исследовательских отчетов;
(Guido-List-Bьcherei), которые в основном содержал"
оккультные интерпретации национального прошлого
Между 1908 и 1911 шесть отчетов были изданы в виде
буклетов под покровительством Общества Листа. Эти
публикации включали в себя ключ к смыслу и магической
власти рун (GLB1), изучение политической власти и
организации жрецов Вотана (Armanenschaft) (GLB2 и
2а), эзотерические толкования фольклора и местных на-
званий (GLB3 и GLB4), словарь тайных арийских письмен
в иероглифах и гербовых знаках (GLB5). В 1914 Лист
опубликовал свой коронный труд по лингвистике и симво-
логии (GLB6). Эти семь буклетов представляли систе-
матический обзор его творчества, касающегося
религиозных, политических и социальных установлений
национального прошлого. Воображаемый мир прошлого
(и желанного настоящего) служил записью мировоз-
зрения (Weltanschanung), разделяемого Листом и его
ближайшими соратниками. Анализ этого Weltanschanung
будет задачей последующих глав.
Репутация Листа среди членов vцlkisch и
националистических объединений еще более укрепилась
на волне его первых трех отчетов 1908 года. Ариогер-
манские институты стали предметом интенсивных обсуж-
дений в vцlkisch прессе и других газетах. С 1909 имя
Листа хорошо известно vцlkisch кружкам Австрии и Гер-
мании; Neues Wiener Tagblatt и Grazer Wochenblatt
восхищаются его открытиями; ежедневная берлинская
газета "День" занимается освещением бесценного наслед-
ства; французский журнал говорит о нем как об "учителе
мистического империализма". Только в феврале 1911 о
нем прочитаны три академические лекции в Берлине и
Вене. За этими рукоплесканиями последовало
восхищение второстепенных авторов, черпающих в его
исследованиях свое вдохновение. В 1907 Джером Бал,
венгерский учитель из Levoca опубликовал оккультный
справочник по венгерской геральдике, который он по-
святил Листу; его примеру последовали Б. Ханфтман,
написавший исследование об отечественной архитектуре
и Эрнст фон Вольцоген, автор обзора современной лите-
ратуры. В июне 1909 Вольцоген поставил свою vцlkisch
драму "Майская невеста" в Висбадене. Со словами глу-
бокого восхищения он посвятил пьесу Листу и просил
его о чести посетить премьеру. Репортер впоследствии
описывал Листа как "воинственную, увенчанную
сединами манифестацию Арманизма". В 1912 Карл Хей-
зе, написав о семи священных рунах, указал, что его
работа опирается на открытия "моего дорогого учителя
Гвидо фон Листа", в это же время Карл Энгельгардт
посвятил мифологическую идиллию "учителю Божест-
венного". Немецкие теософы также согласились с
националистической популяризацией Листом их доктрин.
Франц Гартман сравнил труд Листа о иероглифах с
"Разоблаченной Изидой" Блаватской, а Иоханнес
Бальзли, издатель "Праны", написал биографию Листа
как "заново открывшего древнюю арийскую мудрость",
Идеи Листа распространялись тремя основными
путями. Его идеология, укорененная в конфликте не
мецких и славянских национальных интересов, привлекла
vцlkisch кружки Германии, которые также стремились к
шовинистической мистике в целях защиты германизма
от либеральных, социалистических и "еврейских
политических сил в позднюю вильгельмианскую эпоху.
Наиболее важными переносчиками идей Листа за границей
были те члены Общества Листа, которые участвовали в
создании Reichshammerbund и Germanenorden. Филиг
Штауфф, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштайн, Вернер Кер-
нер и Эберхард фон Брокхузен действовали в обеих этих
предвоенных антисемитских лигах. В последующих гла
вах мы проследим, как это идеологическое влияние рас-
пространялось через Germanenorden и его мюнхенское
отделение, к еще молодой нацистской партии. Эта линия
влияний конечно имеет особый вес в любых оценка
исторической значимости Листа.
Второй путь распространения влияний связан с не-
сколькими теневыми vцlkisch фигурами в Германии, чья
публицистическая деятельность обеспечила широкую
аудиторию идеям Листа во время и после войны. В ноябре
1911 Лист получил письмо, подписанное псевдонимом
Тарнхари; автор утверждал, что является потомком или
воплотившейся душой вождя древнего племени Вользн-
ген. Тарнхари сообщал Листу, что его родовые вос
поминания-видения подтверждают реконсгрукции
ариогерманских традиций и иерархических институтов
выполненную Листом. Во время войны Тарнхари издал
две патриотические брошюры в Дейссене, около Мюнхене
и затем открыл vцlkisch издательство в Лейпциге. В пос-
левоенный период он был связан с Дитрихом Эккартом
наставником Гитлера в первые дни партии нацистов
В том, что Тарнхари занимался популяризацией идей
Листа во время войны, можно убедиться из работ Элле-
гарда Эллербека, vцlkisch-мистического автора, одинаково
благодарного и Тарнхари, и Листу. Его примеру после-
довали другие в 1920-е гг., т. е. кто писал о религии
арманизма и обеспечивал это слово современно
националистической валютой.
Третий путь распространения влияний Листа связан
с теми, кто подробно разрабатывал его идеи оккультного
арийско-германского наследства и размышлял над муд-
ростью рун, пророческих наук, Эддой и тевтонской ас-
трологией. Рудольф Джон Горслебен, Вернер фон Бюлов,
Фридрих Бернхард Марби, Герберт Рейхштайн и Фроди
Инголфсон Верманн создали сложный комплекс ар-
м.анистско-ариософских знаний, которыми, хоть и свя-
занные с творчеством Ланца фон Либенфельса в 1920-е,
все же в большей мере обязаны Гвидо фон Листу. Позднее
ариософское движение расцвело в Германии в конце 20-х
и в 30-е годы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75