Таким
образом, если количество, вес и влияние выходящих в
это время теософских журналов и книг объединить с
продукцией Баума, будет ясно, что в первые годы во-
енного поражения и внутреннего кризиса урожай немец-
кой оккультной литературы был чрезвычайно богат.
Среди разнообразных идеологических субкультур
ариософия занимала особое место, поскольку была тесно
связана с тревогами и внутренней разорванностью людей
этой эпохи.
Особый вклад Герберта Рейхштайна в эту субкультуру
лучше всего можно понять, рассказав о его коллегах.
Исторические корни его движения уходят к берлинской
группе оккультистов, возникшей около 1920 года. Основ-
ными фигурами этой группы были: Эрнст Иссбернер-
Халдан, хиромант; Фроди Инголфсон Верман, астролог;
Роберт X. Бротц, графолог, и Вильгельм Вульф, астролог,
к которому в последние недели войны Генрих Гиммлер
приходил для консультации. По предложению Иссбер-
нер-Халдан компания носила название "Круг свастики".
Верман был горячим поклонником размышлений Листа
о древних немецких королях-священниках. Он родился
6 февраля 1889 года. Войну прошел артиллерийским
капитаном. Считался экспертом по древней нордической
истории и рунологии, также занимался астрологией, ну-
мерологией и кармическим учением. Другие сообщения
говорят о его страстной приверженности делу народа и
желании спасти героических арийцев через искоренение
низших рас. Впервые познакомившись с теориями Ланца
после войны, он и в 20-е гг. прилежно занимаются изу-
чением мистических и оккультных текстов. Вместе с тем,
имеется несимпатичная запись о его ранних оккультных
штудиях. Его первая публикация, "Влияние Солнца в
двенадцати домах Зодиака", (1923) представляла собой
плагиат неизвестного английского текста, который Исс-
бернер-Халдан перевел для него. С Рейхштайном Верман
впервые сотрудничал в конце 1925 года, и написал два
выпуска его книжной серии Ariosophische Bibliothek в
1926 году.
История жизни Иссбернер-Халдана более доступна,
чем история Верман, поскольку первый оставил ав-
тобиографию. В соответствии с ней Иссбернер-Халдан
родился II июня 1886 в Кольберге на Балтийском море.
Интерес к хиромантии возник у него еще в детстве,
когда старший брат подарил ему книгу на эту тему. В
1900 году он поступил учеником в одну из фирм Коль-
берга, где оставался до восемнадцати лет. После краткого
периода военной службы работал у своего дядюшки в
Берлине на табачном производстве, впоследствии руко-
водил целой отраслью фирмы в Тюрингии. Летом 1910
Иссбернер-Халдан осуществил свою заветную мечту:
эмигрировать в Австралию. Ему хотелось покинуть пре-
делы Германии, он презирал ее культуру за ограничен-
ность, филистерство и милитаризм. Повествование о его
путешествии из Бремерхэвена через Суэц и Коломбо
выполнено в стиле Bildungsroman: молодой эмигрант
встречает несколько интересных собеседников, исповеду-
ющих антисемитские и расистские идеи. Парагини, скуль-
птор из Генуи, говорил ему о важности расовых черт
для искусства и отрицал саму возможность творческой
способности у евреев. Д-р Джэфферсен, шотландец, был
представлен как астролог, увлекающийся творчеством
Ланца: М-р Хевальту другой бритт, также был хорошо
знаком с неоманихейским расизмом Ланца и обнаружил
подробное знание сексологии и различных направлений
оккультизма. На Цейлоне Иссбернер-Халдан имел воз-
можность беседовать с индийскими предсказателями судь-
бы и наблюдать подвиги старого факира. Благодаря всем
этим встречам и приключениям Иссбернер-Халдан пос-
тепенно пришел к осознанию значимости расизма и
оккультизма и возобновил свои занятия хиромантией.
С осени 1910 вплоть до начала 1912 Иссбернер-Халдан
работал на различных фермах в малонаселенных уголках
Нового Южного Уэльса и Южной Австралии, а затем
отправился в Южную Америку. В Рио-де-Жанейро он
обратил внимание на бордели, в которых работало мно-
жество девушек с явными арийскими чертами, это пос-
лужило ему доказательством мирового заговора евреев,
стремящихся испортить юных девушек высшей расы.
Поднимаясь по Амазонке в Манаос, Иссбернер-Халдан
написал диссертацию по хиромантии, за которую получил
звание профессора honoris causa от никому не известного
и возможно вымышленного университета. Во время
поездки в Перу, он странствовал по Андам и испытал
там мистический транс, причастившись таинствам и более
высшему смыслу человеческого существования: он также
получил эзотерические наставления от Девасвара Ламы,
странствующего персидского святого. Вернувшись в
Австралию, он вновь приступил к работе на фермах
Квинсленда до весны 1914, когда решил отправиться
через Германию в Соединенные Штаты. Он прервал свое
путешествие в Коломбо для того, чтобы посетить свя-
щенный город Бенарес. Здесь он встретил йога, назы-
вавшего себя Рамаширо, объяснившего ему теорию че-
ловеческой ауры; кроме того йог заклинаниями вызвал
серию видений, показавших сцены из прежних жизней
Иссбернера-Халдана, во время античности и в Средне-
вековье.
По приезде в Германию в июле 1914 Иссбернер-Хал-
дан намеревался посетить родственников и отправиться
в Соединенные Штаты. Но началась война и он был
интернирован как австралийский гражданин; следующие
четыре года он провел в заключении в лагерях Хассен-
берга, Хольсминдена и Рухлебена. Освободившись в но-
ябре 1918, он обосновался в Берлине и открыл
хиромантическую практику. Здесь он встретил своих но-
вых коллег. Хотя он все еще мечтал о создании расистской
утопии в Квинслэнде или в Калифорнии, оставался все
же в Берлине и в 1921 году опубликовал свой первый
текст по хиромантии. В 1926 году он начал издавать
журнал "Хиромантия", рекламируемый как официальный
орган Ассоциация Хиромантов Германии. С Рейхштайном
он впервые познакомился в конце 1925, в конце 1929
его журнал был поглощен журналом Рейхштайна. В на-
чале 1927 после встреч с Ланцем в Вене или в Будапеште,
Иссбернер-Халдан вступает в ONT; затем открывает
расистскую коммуну, Swastika-Heim, около Арконы, на
острове Руген - коммуна имела статус дома ONT.
Герберт Рейхштайн, ответственный за соединение
этих и других персонажей в своем журнале и характе-
рологическом институте, родился 25 января 1892 года в
Наупап в Силезии; о его юности почти ничего не изве-
стно. В октябре 1925 его приблизил к себе Ланц и
предложил стать его издателем. Рейхштайн согласился
и одновременно объявил себя директором Deutsche
Arbeitsgemeinschaft hir Menschenkenntnis und
Menschenschicksal, основанного в Oestrich im Rheingau.
Он замысливал эту ассоциацию как возможность взаимо-
помощи и сотрудничества для всех оккультистов, занима-
ющихся характерологическими и предсказательными на-
уками в расистском контексте, сюда входили астрология,
графология, френология, "психо-физиогномия",
хиромантия. Органом этой ассоциации был его же
Zeitschrift fьr Menschenkenntnis und Menschenschicksal,
публиковавший различные статьи и вместе с тем объяв-
ления о частных практиках оккультистов.
Во вступительной статье Рейхштайн объяснял цели
его ассоциации. Указывая на хаос, вызванный войной и
политическими переворотами, он говорил о необ-
ходимости хорошо обоснованной науки о человеческом
характере, чтобы индивиды могли лучше подготовиться
к своей судьбе и научиться улучшать свою участь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
образом, если количество, вес и влияние выходящих в
это время теософских журналов и книг объединить с
продукцией Баума, будет ясно, что в первые годы во-
енного поражения и внутреннего кризиса урожай немец-
кой оккультной литературы был чрезвычайно богат.
Среди разнообразных идеологических субкультур
ариософия занимала особое место, поскольку была тесно
связана с тревогами и внутренней разорванностью людей
этой эпохи.
Особый вклад Герберта Рейхштайна в эту субкультуру
лучше всего можно понять, рассказав о его коллегах.
Исторические корни его движения уходят к берлинской
группе оккультистов, возникшей около 1920 года. Основ-
ными фигурами этой группы были: Эрнст Иссбернер-
Халдан, хиромант; Фроди Инголфсон Верман, астролог;
Роберт X. Бротц, графолог, и Вильгельм Вульф, астролог,
к которому в последние недели войны Генрих Гиммлер
приходил для консультации. По предложению Иссбер-
нер-Халдан компания носила название "Круг свастики".
Верман был горячим поклонником размышлений Листа
о древних немецких королях-священниках. Он родился
6 февраля 1889 года. Войну прошел артиллерийским
капитаном. Считался экспертом по древней нордической
истории и рунологии, также занимался астрологией, ну-
мерологией и кармическим учением. Другие сообщения
говорят о его страстной приверженности делу народа и
желании спасти героических арийцев через искоренение
низших рас. Впервые познакомившись с теориями Ланца
после войны, он и в 20-е гг. прилежно занимаются изу-
чением мистических и оккультных текстов. Вместе с тем,
имеется несимпатичная запись о его ранних оккультных
штудиях. Его первая публикация, "Влияние Солнца в
двенадцати домах Зодиака", (1923) представляла собой
плагиат неизвестного английского текста, который Исс-
бернер-Халдан перевел для него. С Рейхштайном Верман
впервые сотрудничал в конце 1925 года, и написал два
выпуска его книжной серии Ariosophische Bibliothek в
1926 году.
История жизни Иссбернер-Халдана более доступна,
чем история Верман, поскольку первый оставил ав-
тобиографию. В соответствии с ней Иссбернер-Халдан
родился II июня 1886 в Кольберге на Балтийском море.
Интерес к хиромантии возник у него еще в детстве,
когда старший брат подарил ему книгу на эту тему. В
1900 году он поступил учеником в одну из фирм Коль-
берга, где оставался до восемнадцати лет. После краткого
периода военной службы работал у своего дядюшки в
Берлине на табачном производстве, впоследствии руко-
водил целой отраслью фирмы в Тюрингии. Летом 1910
Иссбернер-Халдан осуществил свою заветную мечту:
эмигрировать в Австралию. Ему хотелось покинуть пре-
делы Германии, он презирал ее культуру за ограничен-
ность, филистерство и милитаризм. Повествование о его
путешествии из Бремерхэвена через Суэц и Коломбо
выполнено в стиле Bildungsroman: молодой эмигрант
встречает несколько интересных собеседников, исповеду-
ющих антисемитские и расистские идеи. Парагини, скуль-
птор из Генуи, говорил ему о важности расовых черт
для искусства и отрицал саму возможность творческой
способности у евреев. Д-р Джэфферсен, шотландец, был
представлен как астролог, увлекающийся творчеством
Ланца: М-р Хевальту другой бритт, также был хорошо
знаком с неоманихейским расизмом Ланца и обнаружил
подробное знание сексологии и различных направлений
оккультизма. На Цейлоне Иссбернер-Халдан имел воз-
можность беседовать с индийскими предсказателями судь-
бы и наблюдать подвиги старого факира. Благодаря всем
этим встречам и приключениям Иссбернер-Халдан пос-
тепенно пришел к осознанию значимости расизма и
оккультизма и возобновил свои занятия хиромантией.
С осени 1910 вплоть до начала 1912 Иссбернер-Халдан
работал на различных фермах в малонаселенных уголках
Нового Южного Уэльса и Южной Австралии, а затем
отправился в Южную Америку. В Рио-де-Жанейро он
обратил внимание на бордели, в которых работало мно-
жество девушек с явными арийскими чертами, это пос-
лужило ему доказательством мирового заговора евреев,
стремящихся испортить юных девушек высшей расы.
Поднимаясь по Амазонке в Манаос, Иссбернер-Халдан
написал диссертацию по хиромантии, за которую получил
звание профессора honoris causa от никому не известного
и возможно вымышленного университета. Во время
поездки в Перу, он странствовал по Андам и испытал
там мистический транс, причастившись таинствам и более
высшему смыслу человеческого существования: он также
получил эзотерические наставления от Девасвара Ламы,
странствующего персидского святого. Вернувшись в
Австралию, он вновь приступил к работе на фермах
Квинсленда до весны 1914, когда решил отправиться
через Германию в Соединенные Штаты. Он прервал свое
путешествие в Коломбо для того, чтобы посетить свя-
щенный город Бенарес. Здесь он встретил йога, назы-
вавшего себя Рамаширо, объяснившего ему теорию че-
ловеческой ауры; кроме того йог заклинаниями вызвал
серию видений, показавших сцены из прежних жизней
Иссбернера-Халдана, во время античности и в Средне-
вековье.
По приезде в Германию в июле 1914 Иссбернер-Хал-
дан намеревался посетить родственников и отправиться
в Соединенные Штаты. Но началась война и он был
интернирован как австралийский гражданин; следующие
четыре года он провел в заключении в лагерях Хассен-
берга, Хольсминдена и Рухлебена. Освободившись в но-
ябре 1918, он обосновался в Берлине и открыл
хиромантическую практику. Здесь он встретил своих но-
вых коллег. Хотя он все еще мечтал о создании расистской
утопии в Квинслэнде или в Калифорнии, оставался все
же в Берлине и в 1921 году опубликовал свой первый
текст по хиромантии. В 1926 году он начал издавать
журнал "Хиромантия", рекламируемый как официальный
орган Ассоциация Хиромантов Германии. С Рейхштайном
он впервые познакомился в конце 1925, в конце 1929
его журнал был поглощен журналом Рейхштайна. В на-
чале 1927 после встреч с Ланцем в Вене или в Будапеште,
Иссбернер-Халдан вступает в ONT; затем открывает
расистскую коммуну, Swastika-Heim, около Арконы, на
острове Руген - коммуна имела статус дома ONT.
Герберт Рейхштайн, ответственный за соединение
этих и других персонажей в своем журнале и характе-
рологическом институте, родился 25 января 1892 года в
Наупап в Силезии; о его юности почти ничего не изве-
стно. В октябре 1925 его приблизил к себе Ланц и
предложил стать его издателем. Рейхштайн согласился
и одновременно объявил себя директором Deutsche
Arbeitsgemeinschaft hir Menschenkenntnis und
Menschenschicksal, основанного в Oestrich im Rheingau.
Он замысливал эту ассоциацию как возможность взаимо-
помощи и сотрудничества для всех оккультистов, занима-
ющихся характерологическими и предсказательными на-
уками в расистском контексте, сюда входили астрология,
графология, френология, "психо-физиогномия",
хиромантия. Органом этой ассоциации был его же
Zeitschrift fьr Menschenkenntnis und Menschenschicksal,
публиковавший различные статьи и вместе с тем объяв-
ления о частных практиках оккультистов.
Во вступительной статье Рейхштайн объяснял цели
его ассоциации. Указывая на хаос, вызванный войной и
политическими переворотами, он говорил о необ-
ходимости хорошо обоснованной науки о человеческом
характере, чтобы индивиды могли лучше подготовиться
к своей судьбе и научиться улучшать свою участь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75