Благодаря их помощи и поддержке, Вилигут смог воз-
обновить свою деятельность в качестве немецкого святого
сразу же после выхода из сумасшедшего дома. В 1932
Вилигут оставил свою семью и австрийское государство.
Он эмигрировал в Германию и поселился в одном из
пригородов Мюнхена. Вновь предавшись своим родовым
разысканиям, он вскоре стал знаменитостью среди
рунических оккультистов Германии. Долгое время он
был желанным гостем в доме Кати Шэфер-Гердау в
Мюльхаузене и кружок, известный под названием "Сво-
бодные сыны Севера и Балтийского моря" собирался
послушать его семейный эпос и оракульские изречения.
В начале 1933 Общество Эдды напечатало длинное
описание и интерпретацию печати семьи Вилигута как
выдающегося примера "арманистского рунологического
наследства". Летом 1934 Общество начало издавать
страницы рунических рифм, нумерологические изречения
и мифологические стихи Ярла Видара (новый псевдоним
Вилигута) в своем журнале Hagal. Предисловие изда-
тельства к июльскому номеру сообщало о том, что журнал
вступает в новую эпоху и с этого момента черпает из
нового источника мудрости. Высказывалось также пред-
положение, что и Лист, и Горслебен могли бы позавидо-
вать такой семейной традиции.
Вилигут ясно понимал сходство между своей
мифологией и апокалиптическими надеждами,
обрушившимися на Германию в связи с нацистской рево-
люцией в январе 1933. Так поступали другие. Его старый
друг, Рихард Андерс, теперь офицер СС, представил
старого мистика своему шефу Генриху Гиммлеру. Пос-
ледний был потрясен родовыми видениями Вилигута и
решил использовать насколько возможно уникальный
источник информации о древней немецкой религии и
традиции. В сентябре 1933 Вилигут вступил в СС под
псевдонимом Карл Мария Вейстхор и был назначен гла-
вой отделения древней и ранней истории в Главной
Службе Расы и Населения СС в Мюнхене. Его обязан-
ности здесь состояли в том, чтобы перелагать на бумагу
свои родовые воспоминания, обсуждать семейную
традицию с Гиммлером и быть в состоянии ком-
ментировать различные сюжеты древней истории. В 1934,
в первый год полной службы в СС, Вейстхор встретил
благоволение со стороны своего нового мастера.
Переписка между ними в этот и последующие годы
свидетельствует о чрезвычайно сердечных взаимоотно-
шениях между Гиммлером и Вейстхором, вплоть до обме-
на поздравительными телеграммами на день рождения и
подарками. Более важно то, что письма Вейстхора со-
держали множество замечаний относительно семейной
традиции Вилигута, рифмованные выражения рунической
мудрости, мифологические стихи, размышления о кос-
мологии и эпохах древней истории, копии девяти язы-
ческих заповедей от 1908 с их рунической транслите-
рацией, ирминистские молитвы на готском языке. Многие
из таких фрагментов Гиммлер тщательно сохранял и
содержал их среди личных бумаг. В апреле 1934 Вейстхор
был произведен в штандартенфюреры СС (полковник),
что напоминало о его прежнем звании в армии
Австрийской империи; в октябре 1934 он назначен главой
VIII Отдела (Архивы) Главной Службы Рас и Населения
и уже в следующем месяце он получает звание Обер-
фюрера СС.
В августе 1934 Вейстхор заводит знакомство с Гюн-
тером Кирхгофом, страстным исследователем немецкой
древней истории, с которым начиная с весны он состоял
в переписке, под наблюдением Гиммлера. Гюнтер
Кирхгоф (1892-1975) жил в Гаггенау, около Баден-Ба-
дена в Черном Лесу. Член послевоенного Общества Листа
в Берлине и товарищ Тарнхари, Кирхгоф, занимался
генеалогией и интерпретировал различные легенды как
отражения действительных исторических событий. Он
также высказывал предположения о существовании гео-
дезических линий энергии, проходящих через весь
континент. Потрясенный письмами Кирхгоффа, Вейстхор
переправил их Гиммлеру, снабдив восторженным ком-
ментарием о том, что "слава богу, кроме меня, есть
другие посвященные, которые умеют правильно читать
времена". Он также со значением отметил то обстоя-
тельство, что Кирхгофф использует фамильную печать.
Спустя две недели Вейстхор направил другое эссе
Кирхгоффа под названием "Rotbart von Kyfftiauser"
Гиммлеру и Рейхминистру Вальтеру Дарре со словами
"содержание прилагаемого текста крайне важно как в
отношении нашего прошлого, так и в связи с настоящим"
и просил двух лидеров внимательно изучить работу до
Дня Партии для того, чтобы они могли вместе подробно
обсудить ее. В эссе содержалось описание структур уп-
равления древней Германии с явными отсылами к
Armanensehaft Листа. Кирхгофф писал, что древняя Ев-
ропа управлялась Тремя Великими, а именно Вискунигом
из Гоцлара, Королем Артуром из Стоунхенга и
Эрманрихом из Винеты или Вильны. Им подчинялся
Великий Король Тюрингии, Гюнтер Красная Борода,
племя которого ушло в Шотландию в 800 до н. э., где
стало известно как клан Киркпатрика. На основании
этимологии Листа Кирхгофф вывел свое кровное родство
с родом Гюнтера и кланом Киркпатрика и выбрал себе
герб, похожий на герб Эрфурта в Тюрингии, чтобы
продемонстрировать эту фамильную связь. Этот труд, в
библиографии которого значилось пятьдесят или более
манускриптов самого различного рода, от Нибелунгов до
Розенкрейцеров, Кирхгофф представил на рассмотрение
в Личную Комиссию Рейхсфюрера СС и в Ahnenerte
между 1936 и 1944 гг.
Когда Кирхгофф начал писать о религиозном зна-
чении холма Мург около Баден-Бадена, весной 1936,
Вейстхор не стал больше терять времени и отправился
с визитом в Гаггенау с целью личного знакомства. В
июне 1936 Кирхгофф и Вейстхор совершили восьмиднев-
ную прогулку в районе Черного Леса. Формальный отчет
о ней, представленный в СС, занял 87 печатных страниц
и включал в себя 168 фотографий старых бревенчатых
домов, архитектурного орнамента (включая скульптуры,
гербы, руны и другие символы), кресты, надписи, есте-
ственные и человеческие сооружения в лесу. На осно-
вании этого списка реликвий Вейстхор заключил, что
область вокруг Шлосс Эберштайн образует грандиозный
ирминистский религиозный комплекс, изображающий
"глаз Бога в треугольнике"; местные названия и топог-
рафические особенности подтверждают это. Этот
религиозный символ однажды обсуждался в журнале
Hagal: "вращающийся глаз" (Draugh) состоял из равно-
бедренного треугольника, чьи углы символизировали точ-
ку духа, точку энергии и точку материи; окружность,
проведенная через них означала карму, сознание двига-
лось по этому пути, увеличивая меру своей трансце-
дентальной продвинутости. Хотя Вейстхор и формулирует
свою идею как нечто оригинальное, ссылки на оккуль-
тный архитектурный символизм и vehmgericht в его
отчете явно указывают на влияние Листа и Горслебена,
возможно сообщившееся Вейстхору чдэез Кирхгоффа.
Вейстхор совершил еще, по меньшей мере, пять таких
поездок по Германии, пытаясь подтвердить существо-
вание ирминистского комплекса в священной земле Гоц-
лара.
Уверенный в опеке Вейстхора, Кирхгофф между тем
испытывал терпение Ahnenerbe; Гиммлер приказал
институту рассмотреть работы Кирхгоффа. Один из ака-
демиков СС, которому пришлось квалифицировать риту-
альный камень около Баден-Бадена и другие открытия
Кирхгоффа сообщил, что Кирхгофф ничего не понимает
в доказательствах, что его данные абсурдны, что его
библиотека содержит множество оккультной литературы
(Лист, Кернер, Горслебен), но ничего из того, что имеет
отношение к научному исследованию древней истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75