Вилигут рассказывал Цеплю о том, что является
наследником древней линии немецких королей, показы-
вал ему гема по геральдике, свой герб и фамильную
печать в доказательство своих слов. Он уклончиво сооб-
щал, что "его корона хранится в императорском дворце
в Гоцларе, а меч - под могильным камнем в Стейна-
мангер". Опираясь на видения своей родовой памяти, он
описывал религиозные практики, военную организацию
и законы древних германцев в терминах, подозрительно
близких ранним откровениям Гвидо фон Листа. Помимо
этого Вилигут утверждал, что Библия в действительности
первоначально была написана в Германии; он связывал
ее с ирминистской религией, отличающейся от культа
Вотана и во многом противоположной ему; в ней
молились германскому богу Krist, впоследствии заимство-
ванному христианской религией и превращенного в
Спасителя. Вилигут также одобрительно высказывался о
намерении Ланца выпустить вторую серию Ostara, пос-
кольку это могло бы пролить свет на действительные
арийские корни христианства. Когда Цепль уезжал,
Вилигут подарил ему поэму, озаглавленную "Немецкая
вера", мистический пиетизм в ней соединялся с надеждой
на национальное искупление. На основании этой встречи
с Цеплем, можно заключить, что доктрина Вилигута
представляла собой смесь тевтонского архаизма Листа и
арио-христианства Ланца, выполненную в романической
форме. Вполне вероятно, что его идеи о Krist'e повлияли
на Горслебена в 1920-х гг.
Эти элементы доктрины Вилигута могут быть
датированы 1920-м годом. Их более поздняя разработка
лучше всего обнаруживает себя в многочисленных рабо-
тах его австрийского ученика Эрнста Рюдигера (1885-
1952), с которым он впервые встретился во время войны
и с которым сотрудничал все следующее десятилетие.
По Рюдигеру, Вилигут приписывал древним германцам
историю, культуру и религию такого возраста, который
намного превышал общепринятые мнения академических
исследователей древней истории. Его хронология начина-
лась где-то около 228 000 до н.э., в те времена на небе
было три солнца, а земля была населена гигантами,
карликами и другими, по-видимому, мифологическими
существами. Собственно история начиналась для Вилигу-
та в тот момент, когда его предки, Адлер-Вилиготен,
помогли установить мир после долгого периода войны,
чем и ознаменовали наступление "второй Бозо культуры",
символом которой стало основание города Arual-Jцnivallas
(Гоцлар) в 78 000 до н. э. Последующее тысячелетие
содержит подробное описание племенных конфликтов и
массовых переселений на сказочные континенты теософ-
ской традиции. Около 12 500 до н. э. была провозглашена
ирминистская религия Криста и она стала универсальной
верой для германцев до тех пока ее авторитет не был
подорван отколовшимися вотанистами. В 9600 до н. э.
наступил апогей в непрерывной борьбе двух религий.
Балдур-Крестос, священный пророк ирминизма был рас-
пят вотанистами в Гоцларе. Впрочем, пророк ускользнул
в Азию и религиозные конфликты продолжались все
последующее тысячелетие. Вотанисты разрушили свя-
щенный ирминистский центр в Гоцларе в 1200 до н. э.,
но ирминисты построили новый храм в Экстернштайне
около Детмольда. Но и он был захвачен вотанистами в
460, перед тем как окончательно разграбленным попасть
в руки Шарлеманя во время его кампании против язы-
ческих саксонцев в девятом веке.
В этом повествовании о прошлом большую роль
Вилигут приписывает своим предкам. Вилиготис были
Ueis Kuinigs (мудрыми королями), ведущими свой род
от союза Дsen (богов воздуха) с Wanen (богами воды),
в те времена, когда земля еще была населена
мифическими существами. Позже его род управлял ко-
ролевством в Бургенланде, вот почему такое важное
значение в своих воспоминаниях Вилигут связывает со
Штейнамангером и Веной, сравнимой для него с Гоцла-
ром. Когда Шарлемань преследовал язычников по всей
Германии, роду Вилигут удалось избежать плена франков
и бежать на острова Рагое, а оттуда - в центральную
Россию. Там Вилигут основали город Вильну, ставшую
центром весьма протяженной готской империи, чье
мирное существование, впрочем, постоянно нарушалось
враждебными вторжениями христиан и русских. В итоге,
семья переехала в Венгрию в 1242, где смогла укрыться
от бдительности католической церкви и ненависти во-
танистов. На протяжении всей истории семья Вилигут
сохраняла неколебимую веру в ирминистскую веру. Среди
других выдающихся членов его рода, Вилигут вспоминает
об Армине Черускере и Виггукинде, оба - героические
фигуры ранней немецкой истории. Совершенно понятно,
что эпические изложения предполагаемой генеалогии и
семейной истории служили Вилигуту в качестве сцены,
на которой он мог бы удачнее представить непреходящую
значимость его собственных предков.
В начале 1920-х годов Вилигут начал убеждаться,
что стал жертвой многовекового преследования его рода
и ирминистской религии. То преследование совпало для
него с настоящим заговором против него католической
церкви, евреев и франкмасонов; он обвинил их также в
проигранной войне и развале империи. Для того, чтобы
обнародовать свои идеи среди других возмущенных
патриотов новой социалистической австрийской рес-
публики, он основал антисемитскую лигу в Зальцбурге
и начал выпускать газету под названием "Железная
метла", в которой яростно нападал на евреев и франк-
масонов. В то же время брак Вилигута находился под
большой угрозой. В 1907 он женился на Мальвине Леутс
фон Трейнринген из Бозена, которая родила ему двух
дочерей, Гертруду (род. в 1907) и Лотту (род. в 1910).
Сын, близнец одной из дочерей, умер в младенчестве,
тем самым сделав невозможным наследование тайного
родового знания, поскольку оно передается только стар-
шему сыну. Вилигут решил отомстить своей жене за
такую утрату и, поскольку по случаю отставки все больше
находился дома, был крайне угрюм. Что касается его
жены, то она немного знала о его проблемах с традицией
и была больше обеспокоена отсутствием гарантий на
кредит, который Вилигут выдал своему бывшему сос-
луживцу. Позже Вилигут утверждал, что этот человек
также был агентом всемирного заговора против него. Все
эти проблемы внезапно обострились в ноябре 1924, когда
Вилигут против собственной воли был отправлен в
клинику душевных болезней Зальцбурга; здесь его
квалифицировали как психически больного и он оставался
на излечении до начала 1927 года. В полный отчет о
его состоянии входили сообщения о его жестокости дома,
угрозах убить жену, грандиозных проектах, экс-
центричном поведении и увлечении оккультизмом; на
основании всех симптомов ему поставили диагноз шизоф-
рении с мегаломанией и параноидальными расстройст-
вами. Суд Зальцбурга признал его неспособным к ведению
собственных дел на основании медицинского заключения.
Во время своей изоляции Вилигут продолжал пере-
писываться с теми верными друзьями, чья вера в его
наследственность и родовую память осталась непоколеб-
ленной. Среди этих друзей были его австрийские ученики
Эрнст Рюдигер и Фридрих Тельтшер из Инсбрука, в
Германии - Фридрих Шиллер (ONT), несколько членов
Общества Эдды, включая Вернера фон Бюлов, Рихарда
Андерса (ONT) и жену казначея Кати Шэфер-Гердау.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75