Все эти компоненты "не-
озячества", в сущности, прямого медиумизма в отно-
шении демонических сил, устремлены к виднеющемуся
на историческом горизонте интеррелигиозному и транс-
государственному вавилонскому всесмешению в царстве
антихриста. Традиции тайных обществ и оккультные
увлечения лидеров Третьего Рейха, кровавые ритуалы и
амбиции национал-оккультизма должны образовать перед
духовно зрячим читателем сплошной поток "подземной
истории", по отношению к которому книги - лишь бе-
реговые вехи, маяки и указательные знаки.
Либеральное мировоззрение духовно слепо и пусто,
а национал-оккультистская вера в магические силы земли
и крови заслоняет Абсолютный предмет всякой веры,
обессиливая народы перед лицом обезбожения и всесме-
шения. Бессодержательность или исцеление у ног
Христа - вот подлинная дилемма современного больного
мира.
Итак, человеку "Нового Средневековья", духовно
прозревающему посреди мировой ночи, посвящаем и
адресуем мы нашу серию.
Это необычная история. Хотя речь в ней идет о
событиях прошлого, связанных с происхождением идео-
логии национал-социализма в Германии, ее настоящий
предмет - не партии, политические взгляды и
организации, через которые люди рационально выражают
свои интересы в социально-политической сфере. Скорее,
это глубинная история, связанная с мифами, фантазиями
и символами, которые наложили свой след на развитие
реакционного и авторитарного мышления Наци. В той
же мере она находится за краем традиционной политиче-
ской истории, поскольку основные ее черты -
мистические, пророческие и сектантские - имеют мало
общего с внешней реальностью политики и управления.
Но дело в том, что люди, наделенные богатым вообра-
жением и способные описывать воображаемый мир, часто
определяют чувства и поступки людей внешнего мира,
занимающих ключевые позиции у власти и несущих
политическую ответственность. И в самом деле, не-
мыслимые идеи и тайные культы предвосхитили
политические учения и учреждения Третьего Рейха.
Историкам, занимающимся лишь исследованием кон-
кретных событий, причин и разумных целей, этот ад
фантазии может показаться безумием. Они могли бы
доказать, что политические и исторические сдвиги опре-
деляются только реальными, материальными интересами.
Однако и фантазии могут достигать силы причин, если
закрепляются в убеждениях, предрассудках и ценностях
социальных групп. Фантазии также являются важным
симптомом надвигающихся изменений в политике и куль-
туре. Особого рода фантазии, рассмотренные в этой книге,
созрели внутри крайне правого крыла политического
спектра и касались создания аристократической элиты,
искоренения ущербных существ и установления нового
мирового порядка. Истоки этого движения лежат в сто-
роне от основного русла рациональной политики XX ве-
ка, и выяснение их природы требует иных, более глубоких
источников вдохновения. Анализ фантазий, породивших
такое движение, может дать новые ответы на старые
вопросы. Настоящее исследование представляет собой
исторический обзор биографий, доктрин и культовой
практики ариософов, Гвидо фон Листа (1848-1919) и
Йорга Ланца фон Либенфельса (1874-1954), а также
их последователей в Австрии и Германии. Ариософы,
начавшие свою деятельность в Вене, незадолго до Первой
мировой войны, соединили народнический (volkisch) не-
мецкий национализм и расизм с оккультными идеями,
заимствованными из теософии Елены Петровны Блават-
ской - с целью предсказания и оправдания грядущей эры
немецкого мирового порядка. В их работах описывался
доисторический золотой век, в котором мудрые хранители
знания толкуют оккультно-расовые учения и управляют
расово-чистым обществом. Они утверждали, что сущест-
вует враждебный заговор антигерманских сил (таковыми
считались все неарийские расы, евреи и даже ранняя
Церковь), стремящийся разрушить идеальный немецкий
мир, освободив негерманскую чернь для фальшивого
равенства незаконнорожденных. История, с ее войнами,
экономическими кризисами, политической неопределен-
ностью и ослаблением власти германского начала изоб-
ражалась ими как результат расовых смешений. Для
противостояния современному миру ариософы основы-
вали множество тайных религиозных обществ, посвящен-
ных возрождению утраченного эзотерического знания и
расовых достоинств древних германцев, созданию новой
всенемецкой империи.
Ариософы были культурными пессимистами.
Очевидна связь между их фантазиями и разочарованиями
немецких националистов в Габсбургской империи Австро-
Венгрии на исходе XIX века. Стремительная урбанизация
и индустриализация, конфликт славянских и немецких
интересов в многонациональном государстве, католицизм,
возникновение австрийского движения пангерманизма
под руководством Георга фон Шонерера, мода на социаль-
ный дарвинизм и его расистские выводы также сущест-
венно определяли мышление ариософов. Оккультизм в
их доктринах играл весьма существенную роль сакраль-
ного оправдания их крайних политических позиций и
глубокого неприятия действительности. Фантазии ариосо-
фов фокусировались в идеях элитарности и чистоты, в
тысячелетних образах золотого будущего нации.
Это введение должно подготовить почву для деталь-
ного изучения ариософии, возникшей в XIX веке, в
переплетении национализма, антилиберализма, культур-
ного пессимизма и расизма. Нашей точкой отсчета станет
народническое (volkisch) движение, объединившее эти
концепции в приемлемую идеологическую систему. В
своих исследованиях народнической идеологии Георг
Л. Мосс отмечал духовные коннотации слова "volk". В
XIX веке для немцев этот термин значил много больше,
чем буквальный его перевод словом "народ": оно означало
национальное единство, одушевляемое общей творческой
энергией. Предполагалось, что эти метафизические ка-
чества определяют уникальный культурный статус не-
мецкого народа. Идеологическую окраску слово "volk"
получило по двум причинам: во-первых, эта культурная
ориентация была результатом крайне медленного
объединения Германии; во-вторых, она была связана с
широко распространившейся романтической реакцией на
современность.
Раздробленность Германии проявлялась в мозаике ма-
леньких королевств, княжеств, герцогств, составлявших
вместе с более крупными государствами, Пруссией и
Австрией, Священную Римскую Империю Германской
нации, вплоть до ее формального распада в 1806 году.
После поражения Наполеона положение резко
изменилось. Возникла свободная Немецкая Конфеде-
рация, и государствам, входящим в ее состав, была пре-
доставлена возможность независимого развития. Если
итоги Венского конгресса в 1815 году разочаровали не-
мецких националистов, то после революции 1848 года
рухнули все их надежды. Ввиду затруднений в движении
к политическому объединению, немцы напряженно
искали национального единства в культурной сфере. Это
стремление обнаружилось еще в конце XVIII века, когда
писатели предромантического движения "Буря и натиск"
обретали немецкую верность себе в народных песнях,
обычаях и старой литературе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
озячества", в сущности, прямого медиумизма в отно-
шении демонических сил, устремлены к виднеющемуся
на историческом горизонте интеррелигиозному и транс-
государственному вавилонскому всесмешению в царстве
антихриста. Традиции тайных обществ и оккультные
увлечения лидеров Третьего Рейха, кровавые ритуалы и
амбиции национал-оккультизма должны образовать перед
духовно зрячим читателем сплошной поток "подземной
истории", по отношению к которому книги - лишь бе-
реговые вехи, маяки и указательные знаки.
Либеральное мировоззрение духовно слепо и пусто,
а национал-оккультистская вера в магические силы земли
и крови заслоняет Абсолютный предмет всякой веры,
обессиливая народы перед лицом обезбожения и всесме-
шения. Бессодержательность или исцеление у ног
Христа - вот подлинная дилемма современного больного
мира.
Итак, человеку "Нового Средневековья", духовно
прозревающему посреди мировой ночи, посвящаем и
адресуем мы нашу серию.
Это необычная история. Хотя речь в ней идет о
событиях прошлого, связанных с происхождением идео-
логии национал-социализма в Германии, ее настоящий
предмет - не партии, политические взгляды и
организации, через которые люди рационально выражают
свои интересы в социально-политической сфере. Скорее,
это глубинная история, связанная с мифами, фантазиями
и символами, которые наложили свой след на развитие
реакционного и авторитарного мышления Наци. В той
же мере она находится за краем традиционной политиче-
ской истории, поскольку основные ее черты -
мистические, пророческие и сектантские - имеют мало
общего с внешней реальностью политики и управления.
Но дело в том, что люди, наделенные богатым вообра-
жением и способные описывать воображаемый мир, часто
определяют чувства и поступки людей внешнего мира,
занимающих ключевые позиции у власти и несущих
политическую ответственность. И в самом деле, не-
мыслимые идеи и тайные культы предвосхитили
политические учения и учреждения Третьего Рейха.
Историкам, занимающимся лишь исследованием кон-
кретных событий, причин и разумных целей, этот ад
фантазии может показаться безумием. Они могли бы
доказать, что политические и исторические сдвиги опре-
деляются только реальными, материальными интересами.
Однако и фантазии могут достигать силы причин, если
закрепляются в убеждениях, предрассудках и ценностях
социальных групп. Фантазии также являются важным
симптомом надвигающихся изменений в политике и куль-
туре. Особого рода фантазии, рассмотренные в этой книге,
созрели внутри крайне правого крыла политического
спектра и касались создания аристократической элиты,
искоренения ущербных существ и установления нового
мирового порядка. Истоки этого движения лежат в сто-
роне от основного русла рациональной политики XX ве-
ка, и выяснение их природы требует иных, более глубоких
источников вдохновения. Анализ фантазий, породивших
такое движение, может дать новые ответы на старые
вопросы. Настоящее исследование представляет собой
исторический обзор биографий, доктрин и культовой
практики ариософов, Гвидо фон Листа (1848-1919) и
Йорга Ланца фон Либенфельса (1874-1954), а также
их последователей в Австрии и Германии. Ариософы,
начавшие свою деятельность в Вене, незадолго до Первой
мировой войны, соединили народнический (volkisch) не-
мецкий национализм и расизм с оккультными идеями,
заимствованными из теософии Елены Петровны Блават-
ской - с целью предсказания и оправдания грядущей эры
немецкого мирового порядка. В их работах описывался
доисторический золотой век, в котором мудрые хранители
знания толкуют оккультно-расовые учения и управляют
расово-чистым обществом. Они утверждали, что сущест-
вует враждебный заговор антигерманских сил (таковыми
считались все неарийские расы, евреи и даже ранняя
Церковь), стремящийся разрушить идеальный немецкий
мир, освободив негерманскую чернь для фальшивого
равенства незаконнорожденных. История, с ее войнами,
экономическими кризисами, политической неопределен-
ностью и ослаблением власти германского начала изоб-
ражалась ими как результат расовых смешений. Для
противостояния современному миру ариософы основы-
вали множество тайных религиозных обществ, посвящен-
ных возрождению утраченного эзотерического знания и
расовых достоинств древних германцев, созданию новой
всенемецкой империи.
Ариософы были культурными пессимистами.
Очевидна связь между их фантазиями и разочарованиями
немецких националистов в Габсбургской империи Австро-
Венгрии на исходе XIX века. Стремительная урбанизация
и индустриализация, конфликт славянских и немецких
интересов в многонациональном государстве, католицизм,
возникновение австрийского движения пангерманизма
под руководством Георга фон Шонерера, мода на социаль-
ный дарвинизм и его расистские выводы также сущест-
венно определяли мышление ариософов. Оккультизм в
их доктринах играл весьма существенную роль сакраль-
ного оправдания их крайних политических позиций и
глубокого неприятия действительности. Фантазии ариосо-
фов фокусировались в идеях элитарности и чистоты, в
тысячелетних образах золотого будущего нации.
Это введение должно подготовить почву для деталь-
ного изучения ариософии, возникшей в XIX веке, в
переплетении национализма, антилиберализма, культур-
ного пессимизма и расизма. Нашей точкой отсчета станет
народническое (volkisch) движение, объединившее эти
концепции в приемлемую идеологическую систему. В
своих исследованиях народнической идеологии Георг
Л. Мосс отмечал духовные коннотации слова "volk". В
XIX веке для немцев этот термин значил много больше,
чем буквальный его перевод словом "народ": оно означало
национальное единство, одушевляемое общей творческой
энергией. Предполагалось, что эти метафизические ка-
чества определяют уникальный культурный статус не-
мецкого народа. Идеологическую окраску слово "volk"
получило по двум причинам: во-первых, эта культурная
ориентация была результатом крайне медленного
объединения Германии; во-вторых, она была связана с
широко распространившейся романтической реакцией на
современность.
Раздробленность Германии проявлялась в мозаике ма-
леньких королевств, княжеств, герцогств, составлявших
вместе с более крупными государствами, Пруссией и
Австрией, Священную Римскую Империю Германской
нации, вплоть до ее формального распада в 1806 году.
После поражения Наполеона положение резко
изменилось. Возникла свободная Немецкая Конфеде-
рация, и государствам, входящим в ее состав, была пре-
доставлена возможность независимого развития. Если
итоги Венского конгресса в 1815 году разочаровали не-
мецких националистов, то после революции 1848 года
рухнули все их надежды. Ввиду затруднений в движении
к политическому объединению, немцы напряженно
искали национального единства в культурной сфере. Это
стремление обнаружилось еще в конце XVIII века, когда
писатели предромантического движения "Буря и натиск"
обретали немецкую верность себе в народных песнях,
обычаях и старой литературе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75