Листовский образ золотого века во многом составлен
из элементов раннего национализма и популярной эсха-
тологии. Первые манифесты националистов содержали в
себе ту же веру в немецкий мир, в котором однажды
исполнилась божественная воля и который поэтому был
источником всякого блага до тех пор, пока не был раз-
рушен заговором низших, негерманских народов, церкви,
капиталистов, евреев и кого угодно. Для восстановления
идеального мира требовалась новая аристократия, руко-
водимая божественным посланником, призванным
отстоять религиозные и политические ожидания угнетен-
ных. Лист развивал традиции исторического хилиазма,
утверждая, что правление Фридриха IV и Максими-
лиана I означало возрождение арманистского духа, но к
несчастью потерпело крах по причине заговора лютеров-
ской реформации. Также весьма значительным является
то обстоятельство, что Лист с большим вниманием
относился к идеям Джордано Бруно, философа и еретика
XVI века. Бруно полагал, что иудаизм и христианство
разложили древнюю и истинную религию, которой была
для него магия египетской "Герметики" и мистицизм;
такое мнение было весьма популярно среди неопла-
тоников Ренессанса. Бруно также стремился к освобож-
дению, которое могло дать вновь открытое знание
древних. Соединение милленаристских чаяний и каб-
балистической мысли характеризовали и листовский
образ новой Германии. С большим одобрением он
цитирует Бруно: "О Юпитер, позволь немцам понять
свою силу и они станут не людьми, но богами".
Одна из северных эпических легенд предлагает дру-
гой образ золотого века, который также весьма важен
для нашего анализа. Еще в 1891 году Лист нашел
стих "Волюспы", в котором появлялась устрашающая
и вместе с тем великодушная мессианская фигура:
Великий человек вернулся в круг правителей
Властвующий над всеми, он кладет конец раздорам
Его решения мудры и справедливы
Все, что он назначил, будет жить вечно.
Фигура "властвующего над всеми" стала основной
идиомой Листа в его последующих обращениях к золо-
тому веку. Исключительный, сверхчеловеческий
индивид, способный решить все человеческие проблемы
и установить вечный порядок. Божественный диктатор
был особенно желанен для тех, кто страдал от не-
устойчивости и безосновности индустриального общества.
Лист предчувствовал пришествие такого лидера, чья мо-
нолитная реальность определит социо-политические ус-
ловия национального золотого века.
Наконец, и теософия предлагала свой оккультный
образ золотого века. К концу войны, Лист приобрел
уверенность, что австрийские и немецкие жертвы, павшие
на фронтах, перевоплотятся в коллективное мессианское
тело. При помощи принципа кармы он доказывал, что
сотни тысяч убитых должны воскреснуть как бы охва-
ченные пламенем милленаристской надежды: эти молодые
люди должны были войти в состав элитарных мессианских
корпусов в окончательной послевоенной национальной
революции. Исходя из своих вычислений, основанных на
"космических и астрологических законах". Лист пришел
к выводу, что годы 1914, 1923, 1932 имели интимную
связь с грядущим арманистским тысячелетием. Он вы-
делял 1932 год, как время, когда божественная сила
должна овладеть коллективным бессознательным не-
мецким народом. Поколение воскресших революционеров
должно было быть особенно чувствительным к воз-
действиям божественной силы и потому составляло лигу
фанатиков, возвещающих приход нового века. Порядок,
национальная месть и национальная страсть должны были
превратить современное плюралистическое общество в
монолитное, вечное и нерушимое государство. Этот то-
талитарный образ служил Листу наброском для будущего
Великого Германского Рейха. В предвосхищении
нацистской Германии его вычисления ошиблись на один
год.
ИОРГ ЛАНЦ ФОН ЛИБЕНФЕЛЬС
И ТЕОЗООЛОГИЯ
О младшем современнике Листа Иорге Ланце фон
Либенфельсе речь уже шла; он был наиболее молодым
из сторонников старого гуру, сошедшихся в 1893 в Gars
am Kamp для встречи с Ванеками. Ланц также был
озабочен утраченным первоначальным арийским миром,
но его теории были лишены той атмосферы с ее восх-
валениями древних тевтонцев и их обычаев, которая
характеризовала Листа. Вместо этого его мысль опиралась
на радикальную теологию, историческую избирательность
и глубокомысленные научные построения. Ланц пытался
оживить странный мир арийских сверхчеловеков, конт-
ролирующих средневековую Европу через аристок-
ратические религиозные и военные ордена; это был
визионерский образ, насыщенный расистскими рыцарями,
мистиками и святыми. Центром его арио-христианской
доктрины служила дуалистическая ересь, которая описы-
вала враждующие силы добра и зла, представленные
лучшими арийцами и их спасителем Frauja - готское
имя для Иисуса, который требовал священной войны
против ложных арийцев, выродившихся арийцев и всех
расовых меньшинств. Терминология Ланца отвечала все-
му разнообразию современных дисциплин, гуманитарных
и естественных наук, включая антропологию, физику и
зоологию; вместе с тем очевидна общая политическая
направленность его мифологии и vцlkisch идей Листа.
Ланц стал героем двух аналитических исследований и
занял свое место как один из предвоенных учителей
Гитлера в Вене, как об этом свидетельствуют
классические биографии фюрера.
Человек, который называл себя Иорг Ланц фон
Либенфельс, утверждавший, что он родился в Мессине
1 мая 1872 года от барона Иоганна Ланца фон Либен-
фельса и его жены Катарины, урожденной Скала, в
действительности родился 19 июля 1874 года в пригороде
Вены. Его отец, Иоганн Ланц, был учителем, мать
действительно звали Катарина, урожденная Гоффенрайх.
При крещении ребенок получил имя Адольф Йозеф.
В полной противоположности его зрелым фантазиям об
аристократическом и сицилианском происхождении, его
родители принадлежали среднему классу и по отцу он
был наследником длинной ветви венских бюргеров, изве-
стных с самого начала восемнадцатого столетия. В де-
тстве Ланц горячо интересовался средневековым прошлым
и религиозными орденами, к которым он относился как
к духовной элите. Сам он рассказывал, что его особенно
воодушевлял военный орден Рыцарей Храма
(тамплиеров), и что он с головой ушел в их историю и
легенды. Эти впечатления вполне могли определить его
решение принять цистерцианское послушничество в аб-
батстве Heiligen Kreuz недалеко от Вены. Несмотря на
возражения семьи, он вступил в орден как брат Георг
31 июля 1893 года.
Аббатство Heiligen Kreuz оказало серьезное влияние
на жизнь Ланца. Белый камень церковных нефов, белые
плиты, строгий романский стиль, уединенный мона-
стырский сад, мозаика цветных стекол и могилы двенад-
цатого века герцогов Бабенбергов, - все это глубоко сов-
падало с атмосферой средневекового рыцарского романа.
Ланц был истовым послушником и сделал серьезные
успехи, 12 сентября 1897 он постригся в монахи, а с
19 сентября 1898 приступил к преподаванию в духовной
семинарии.
Жизнь в монастыре удовлетворяла его сентименталь-
ным стремлениям отождествить себя со священной элитой
древности, кроме того, годы в Heiligen Kreuz дали ему
исключительную возможность расширить свое образо-
вание под руководством его учителя, Ниварда Шлегля,
специалиста по Ветхому Завету и восточным языкам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75