9
ОРДЕН НОВЫХ ТАМПЛИЕРОВ
Желание Ланца основать рыцарский орден прямо
вытекало из его расово-элитаристских концепций. Хотя
теология к 1905 году формально была завершена, не
вполне выясненными остались ее исторические носители;
Ланц указывал только на израэлитов и ранних христиан.
Пока выходили серии Ostara, это рудиментарное опре-
деление расширилось, включив в себя выдающихся сред-
невековых святых, основателей монастырей и мистиков;
помимо индивидуальных агентов знания были названы
монастырские ордена и связанные с ними военные ордена
крестоносцев. Такой выбор отражал личные предпоч-
тения. Выбор рыцарства в качестве носителей гностиче-
ской традиции определялся комплексом факторов, вклю-
чающим в себя и собственную психологическую склон-
ность, и неоромантический климат австрийской и
германской культуры на рубеже веков. Еще мальчиком
Ланц был целиком погружен в Средние Века с их кар-
навалом рыцарей, аристократов и монахов. Решение
принять цистерианское послушничество во многом было
обязано этим чувствам и, похоже, что его взрослое стрем-
ление отождествить себя с аристократией имело в своей
основе те же фантазии. В качестве потомка германского
дворянства, Ланц мог бы чувствовать себя реально свя-
занным с почтенной традицией, способной превзойти
настоящее.
Адольф Иозеф Ланц родился в семье, принадлежащей
среднему классу, его предки по мужской линии прос-
леживаются до начала XVIII века, так что его претензии
на аристократическое прошлое выглядят совершенно не-
обоснованными. Впрочем, некоторые скудные свидетель-
ства в его пользу можно привести. Имя "Либенфельс",
которое Ланц подобрал для себя в 1903 году, указывало
на происхождение от старой швейцарско-швабской семьи,
датируемой пятнадцатым веком. Ланц также использовал
герб этой семьи, орел с серебряным крылом на красном
поле. Основатель этой линии, Ганс Ланц, был
цирюльником и хирургом в Меерсбурге до своего
стремительного восхождения по социальной лестнице.
После вступления в аристократическое братство в Кон-
станце в 1454 году, он в 1464 женился на женщине из
знатной семьи, а затем принял титул ее поместий, в том
числе Шлосс-Либенфельс близ Маммерна. Между 1471
и 1475 годами Ганс Ланц работал городским судьей в
Констанце. Затем его пожаловал дворянством император
Фридрих III, поскольку он высоко ценил его как пред-
ставляющего австрийские интересы в Швейцарии. По-
жалованный титулом Ланц фон Либенфельс, он стал
носить в качестве герба фамилии орла с серебряным
крылом на красном поле, вымершего было к концу XIV
века. Потомки Ланца фон Либенфельса (умер в 1502)
занимали высокие посты в Церкви и государстве:
женщины в трех поколениях на протяжении всего во-
семнадцатого века были аббатиссами в Sдckingen. После
1790 года следы семьи теряются.
В 1878 некто Lantz, полковник русской армии,
служивший в Австрии, думал, что он является родст-
венником Ланцу фон Либенфельсу, но его связи с венской
семьей остались недоказанными. В 1899 справочник го-
родской геральдики описал семью Ланца как венскую
линию благородного Ланца фон Либенфельса, фамилии
"баварского происхождения, некоторые из потомков ко-
торой жили в Силезии и других провинциях". Увенчан-
ный орденами русский офицер также упоминался, но не
опознавался в качестве близкого родственника. Хотя и
не существует других свидетельств об эмиграции в Во-
сточную Европу, все же остается вполне возможным,
что предок Ланца, Матиас Ланц (родился в 1720) был
лишенным прав наследником таких эмигрантов. Помимо
этих неточных доказательств генеалогической связи,
среди друзей Ланца ходили слухи, касающиеся супру-
жеской приставки, возникшей в его имени: одна история
рассказывает о женитьбе Либенфельса после выхода из
аббатства в 1899, в соответствии с другой - он находился
в интимных отношениях с семьей фон Либенфельс-Фра-
скати. Является ли благородное происхождение только
устной традицией его семьи, или же связь с другой
благородной семьей привела Ланца к аристократическому
титулу, - возможно так и не будет известно с опреде-
ленностью, несмотря на обширные исследования его сто-
ронников. Действительное значение этого темного гене-
алогического вопроса связано с последующим учреж-
дением Ланцем рыцарского ордена. Если уж аристок-
ратический статус удовлетворял его желанию принадле-
жать традиционной элите, то собственный орден мог еще
эффективнее решить ту же задачу.
Кроме фантазий Ланца о благородной крови, нужно
обратить внимание и на его романтическое преклонение
перед священными орденами, впоследствии превративше-
еся в последовательный интерес к тамплиерам. Впервые
Ланц заинтересовался тамплиерами, читая средневековые
легенды о Парсифале и рыцарях Чаши. Этот эпос был
очень моден благодаря его оперной интерпретации, осу-
ществленной Рихардом Вагнером и последующей поп-
уляризации в творчестве таких неоромантических авторов
как Эрвин Кольбенхайер и Фридрих Лиенхард между
1900 и 1914. В их романах мистические странствования
и рыцарский героизм соединялись с особой эмоциональ-
ной атмосферой, в которой фигура рыцаря Чаши
символизировала духовный поиск, стремление к непре-
ходящим ценностям в окружающей обыденности ма-
териалистического мира. Эта символика была хорошо
знакома Ланцу также и благодаря его контактам с груп-
пами Lebensreform, В 1907 он пришел к выводу, что
рыцари Чаши действительно связаны с историческими
тамплиерами, что доблестное поведение последних в Свя-
той Земле обеспечило им превращение в архетип
религиозного рыцарства XIII века.
Рыцари Храма были тесно связаны и с
цистерцианским орденом. Святой Бернард Клервосский,
его основатель, в 1128 году составил кодекс Храма, а
впоследствии обратился к рыцарям с панегириком, вос-
хваляя их мужественную борьбу за христианское дело.
Собственное отношение Ланца к тамплиерам во многом
обусловлено тем фактом, что он сам был цистерцианцем.
Рыцари для него были носителями расистского гнозиса
на протяжении всех Средних Веков. В их намерения, по
мнению Листа, входило создание "Великого Германского
ордена-государства, которое обняло бы собой все
Средиземноморье и распространило свое влияние также
и в глубины Среднего Востока". В 1913 он опубликовал
короткое исследование, в котором Чаша интерпретирова-
лась как электронный символ, отвечающий
"панпсихическим" силам чистокровной арийской расы.
Поиск "храма" для Чаши стал метафорой строгих
евгенических практик тамплиеров, предназначенных для
выведения божественной породы людей. Таким образом,
перед 1914 годом тамплиеры стали для Ланца основным
историческим носителем сексо-расистского гнозиса.
В "арио-героическом" образе тамплиеров соединились
идеи веры и собственного достоинства, столь распрост-
раненные в теософских и неоромантических кругах с
современными представлениями о расовом спасении,
элитаризме и пангерманизме. Их осуждение и пресле-
дование в 1312 году также имело особый смысл в рамках
этого мировидения. Безжалостное искоренение благород-
ного ордена означало триумф расовых меньшинств, на
протяжении долгого времени стремившихся к устранению
основных защитников евгенического культа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75