Рост современного банков-
ского дела и других финансовых институтов он оценивал
как махинации безнравственного меньшинства, спе-
кулирующего бумагами за счет честных людей, которые
занимаются производством реального и качественного
товара. Все финансовые операции он назвал ростовщиче-
ством и сделал это в период антисемитской кампании,
развернутой газетами Шонерера и Аурелиуса Польцера.
Историю банкротства Венской фондовой биржи в 1873
он, конечно, представил как неизбежный результат сов-
ременной деловой практики.
Критика Листом новой экономики действительно
отражала настроения многих австрийцев. Поскольку
только прекращение индустриализации, на которой сос-
редотачивали свое внимание государство и иностранные
инвесторы, могло обеспечить капиталовложения местным
предпринимателям обычно получающим деньги от банков
и кредитных организаций. По этой причине капитализм
рассматривался как удел немногих. Этот взгляд еще более
укрепился после краха биржи в 1873, когда широкая
публика просто отказалась вкладывать деньги в бумаги.
Польцер комментировал эту ситуацию следующим обра-
зом: поскольку рост капитализма был процессом, с ко-
торым большинство населения не связывало себя, пре-
обладающими чувствами оказались пессимизм и псевдо-
революционный консерватизм. Работа же Листа состояла
в том, чтобы выразить эти чувства в форме апокалиптиче-
ского протеста.
Не менее пессимистическим было настроение Листа
в отношении современных политических и культурных
тенденций. Искренний защитник монархического
принципа и династии Габсбургов, Лист отрицал все на-
родные и демократические органы представительства.
Парламентаризм был для него сущей нелепостью, пос-
кольку опирался на большинство голосов, худо ли,
хорошо ли, но определяющих политику. Современные
культурные веяния также не радовали его: к феминизму
он относился как к проклятию; к современной
живописи - как к насилию над идеей немецкого искус-
ства; в театре преобладали иностранцы и евреи. Расхожие
мнения этого периода отражали апокалиптическое убеж-
дение в том, что мир на грани вырождения и распада.
Следуя штампам vцlkisch писателей, Лист говорил о
сельских жителях как о гарантах здоровья нации. Но в
результате крупных миграций в города в конце XIX века
крестьянство также пришло в упадок. Посещая опу-
стевшие усадьбы Нижней Австрии, Лист мог наблюдать
печальные следствия этого процесса. Падение крестьян-
ского сословия, по его мнению, являлось признаком обще-
национального истощения. Кроме того, сокращение числа
жителей деревни и резкий рост городского населения
также вызывали серьезное беспокойство. Население Вены
между 1870 и 1890 утроилось и городские службы уже
с трудом поддерживали порядок. Одна треть временных
жителей занимала помещения из двух комнат и менее;
город занял одно из первых мест по заболеваемости
туберкулезом в Европе. Лист заметил, что в основном
жертвами перенаселения становились сельские иммигран-
ты; трудности адаптации и плохое питание окончательно
разрушали здоровье нации. Физический упадок сопро-
вождался моральным вырождением. Подобно средневеко-
вым моралистам, перечислявшим смертные грехи. Лист
сравнивал современную городскую культуру с извра-
щениями поздней Римской и Византийской цивилизаций.
Совершенно очевидно, что описание Листом реаль-
ностей современной Австрии фундаментально обес-
ценивало настоящее. Особенному осуждению подвергался
индустриально-урбанистический комплекс и вызванные
им к жизни социально-политические институты. Следуя
апокалиптическим принципам, Лист зашел очень далеко
в утверждениях о том, что настоящей ситуацией мир
обязан владычеству злых сил. Разрушение традиционных
социальных практик и институтов было вызвано, по
мнению Листа, более простыми и более сознательными
причинами, нежели игра рыночных сил, социальных
обстоятельств и структурных изменений в экономике.
Лист искал более точной персонификации социоэко-
номических отношений и нашел ее в грандиозном заго-
воре Великой Интернациональной Партии. Эта вообра-
жаемая сила представляла собой антропоморфную идею
социальных влияний; тем самым все исторические со-
бытия связывались с наделенными волей посредниками.
Происхождение партии датировалось христианским заго-
вором против ариогерманской иерархии. В настоящее
время злой умысел Великой Интернациональной Партии
можно было обнаружить в финансовых институтах,
политических партиях, пренебрегающих немецкими
национальными интересами, в защите эмансипации,
реформ и интернациональном сотрудничестве. Очевидный
парадокс единой силы, стоящей за всеми многообразными
проявлениями современного общества не мешал апо-
калиптической логике Листа: обнаружение низкой и бес-
честной силы оправдывало его религиозный и ре-
волюционный пафос в деле критики Австрийского обще-
ства. Великая Интернациональная Партия явно была
воплощением сатаны, неуловимым, но злобным и чу-
довищным.
Перед лицом этой опасности Лист занялся поиском
признаков, свидетельствующих о национальном спа-
сении, как этого требовала традиционная апокалиптиче-
ская модель. Он изобрел несколько теорий, доказывая,
что такие признаки уже имеют место, заимствуя хроно-
логические понятия из индуистской космологии и запад-
ной астрологии. В 1910 он вновь занялся космическими
циклами и их теософской популярной версией. Размыш-
ления о периодическом рождении и разрушении всех
организмов позволили Листу связать его апо-
калиптические настроения с предположением о близком
конце цикла: начало нового соответствовало бы и
пришествию нового времени. Он погрузился в сложные
вычисления, опиравшиеся на схемы Блаватской, чтобы
доказать, что в 1897 закончился весьма существенный
цикл. Другим источником для подсчетов послужили тру-
ды современных немецких астрологов-теософов. Блават-
ская уже писала о солнечном или звездном годе - вре-
мени, необходимом планетам, для того, чтобы занять
свое место в следующем доме зодиака. Она определяла
этот период как 25.868 земных лет. Лист воспользовался
этим термином и произвел от него звездный сезон, ко-
торый длился 0.467 земных лет. Поскольку перемены
сезона играли главную роль в пантеистической
мифологии, применение концепции звездных лет к апо-
калиптике было вполне последовательным. В серии ста-
тей, опубликованных во время войны, Лист писал о
"космических влияниях звездных сезонов", которые име-
ют такую силу над человеческими делами. Арманистско-
каббалистические вычисления убедили его в том, что
зимнее солнцестояние 1899 совпало с зимним солнцесто-
янием текущего звездного года. Несчастья времени и
лишения войны поэтому были рассмотрены им как отра-
жение космических бурь равноденствия, предвещающих
приход звездной весны. Этот сезон означал и совершенно
другой период в истории человечества. В рамках этой
астрологической системы "мессианские страдания" вы-
глядели космическими предвестниками искупления.
Другим знаком, наполнившим Листа мессианским
оптимизмом, стало получение им в ноябре 1911 письма
от некоего человека, называвшего себя Тарнхари.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
ского дела и других финансовых институтов он оценивал
как махинации безнравственного меньшинства, спе-
кулирующего бумагами за счет честных людей, которые
занимаются производством реального и качественного
товара. Все финансовые операции он назвал ростовщиче-
ством и сделал это в период антисемитской кампании,
развернутой газетами Шонерера и Аурелиуса Польцера.
Историю банкротства Венской фондовой биржи в 1873
он, конечно, представил как неизбежный результат сов-
ременной деловой практики.
Критика Листом новой экономики действительно
отражала настроения многих австрийцев. Поскольку
только прекращение индустриализации, на которой сос-
редотачивали свое внимание государство и иностранные
инвесторы, могло обеспечить капиталовложения местным
предпринимателям обычно получающим деньги от банков
и кредитных организаций. По этой причине капитализм
рассматривался как удел немногих. Этот взгляд еще более
укрепился после краха биржи в 1873, когда широкая
публика просто отказалась вкладывать деньги в бумаги.
Польцер комментировал эту ситуацию следующим обра-
зом: поскольку рост капитализма был процессом, с ко-
торым большинство населения не связывало себя, пре-
обладающими чувствами оказались пессимизм и псевдо-
революционный консерватизм. Работа же Листа состояла
в том, чтобы выразить эти чувства в форме апокалиптиче-
ского протеста.
Не менее пессимистическим было настроение Листа
в отношении современных политических и культурных
тенденций. Искренний защитник монархического
принципа и династии Габсбургов, Лист отрицал все на-
родные и демократические органы представительства.
Парламентаризм был для него сущей нелепостью, пос-
кольку опирался на большинство голосов, худо ли,
хорошо ли, но определяющих политику. Современные
культурные веяния также не радовали его: к феминизму
он относился как к проклятию; к современной
живописи - как к насилию над идеей немецкого искус-
ства; в театре преобладали иностранцы и евреи. Расхожие
мнения этого периода отражали апокалиптическое убеж-
дение в том, что мир на грани вырождения и распада.
Следуя штампам vцlkisch писателей, Лист говорил о
сельских жителях как о гарантах здоровья нации. Но в
результате крупных миграций в города в конце XIX века
крестьянство также пришло в упадок. Посещая опу-
стевшие усадьбы Нижней Австрии, Лист мог наблюдать
печальные следствия этого процесса. Падение крестьян-
ского сословия, по его мнению, являлось признаком обще-
национального истощения. Кроме того, сокращение числа
жителей деревни и резкий рост городского населения
также вызывали серьезное беспокойство. Население Вены
между 1870 и 1890 утроилось и городские службы уже
с трудом поддерживали порядок. Одна треть временных
жителей занимала помещения из двух комнат и менее;
город занял одно из первых мест по заболеваемости
туберкулезом в Европе. Лист заметил, что в основном
жертвами перенаселения становились сельские иммигран-
ты; трудности адаптации и плохое питание окончательно
разрушали здоровье нации. Физический упадок сопро-
вождался моральным вырождением. Подобно средневеко-
вым моралистам, перечислявшим смертные грехи. Лист
сравнивал современную городскую культуру с извра-
щениями поздней Римской и Византийской цивилизаций.
Совершенно очевидно, что описание Листом реаль-
ностей современной Австрии фундаментально обес-
ценивало настоящее. Особенному осуждению подвергался
индустриально-урбанистический комплекс и вызванные
им к жизни социально-политические институты. Следуя
апокалиптическим принципам, Лист зашел очень далеко
в утверждениях о том, что настоящей ситуацией мир
обязан владычеству злых сил. Разрушение традиционных
социальных практик и институтов было вызвано, по
мнению Листа, более простыми и более сознательными
причинами, нежели игра рыночных сил, социальных
обстоятельств и структурных изменений в экономике.
Лист искал более точной персонификации социоэко-
номических отношений и нашел ее в грандиозном заго-
воре Великой Интернациональной Партии. Эта вообра-
жаемая сила представляла собой антропоморфную идею
социальных влияний; тем самым все исторические со-
бытия связывались с наделенными волей посредниками.
Происхождение партии датировалось христианским заго-
вором против ариогерманской иерархии. В настоящее
время злой умысел Великой Интернациональной Партии
можно было обнаружить в финансовых институтах,
политических партиях, пренебрегающих немецкими
национальными интересами, в защите эмансипации,
реформ и интернациональном сотрудничестве. Очевидный
парадокс единой силы, стоящей за всеми многообразными
проявлениями современного общества не мешал апо-
калиптической логике Листа: обнаружение низкой и бес-
честной силы оправдывало его религиозный и ре-
волюционный пафос в деле критики Австрийского обще-
ства. Великая Интернациональная Партия явно была
воплощением сатаны, неуловимым, но злобным и чу-
довищным.
Перед лицом этой опасности Лист занялся поиском
признаков, свидетельствующих о национальном спа-
сении, как этого требовала традиционная апокалиптиче-
ская модель. Он изобрел несколько теорий, доказывая,
что такие признаки уже имеют место, заимствуя хроно-
логические понятия из индуистской космологии и запад-
ной астрологии. В 1910 он вновь занялся космическими
циклами и их теософской популярной версией. Размыш-
ления о периодическом рождении и разрушении всех
организмов позволили Листу связать его апо-
калиптические настроения с предположением о близком
конце цикла: начало нового соответствовало бы и
пришествию нового времени. Он погрузился в сложные
вычисления, опиравшиеся на схемы Блаватской, чтобы
доказать, что в 1897 закончился весьма существенный
цикл. Другим источником для подсчетов послужили тру-
ды современных немецких астрологов-теософов. Блават-
ская уже писала о солнечном или звездном годе - вре-
мени, необходимом планетам, для того, чтобы занять
свое место в следующем доме зодиака. Она определяла
этот период как 25.868 земных лет. Лист воспользовался
этим термином и произвел от него звездный сезон, ко-
торый длился 0.467 земных лет. Поскольку перемены
сезона играли главную роль в пантеистической
мифологии, применение концепции звездных лет к апо-
калиптике было вполне последовательным. В серии ста-
тей, опубликованных во время войны, Лист писал о
"космических влияниях звездных сезонов", которые име-
ют такую силу над человеческими делами. Арманистско-
каббалистические вычисления убедили его в том, что
зимнее солнцестояние 1899 совпало с зимним солнцесто-
янием текущего звездного года. Несчастья времени и
лишения войны поэтому были рассмотрены им как отра-
жение космических бурь равноденствия, предвещающих
приход звездной весны. Этот сезон означал и совершенно
другой период в истории человечества. В рамках этой
астрологической системы "мессианские страдания" вы-
глядели космическими предвестниками искупления.
Другим знаком, наполнившим Листа мессианским
оптимизмом, стало получение им в ноябре 1911 письма
от некоего человека, называвшего себя Тарнхари.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75