Зрелые труды Ланца несут на себе ясный отпечаток
глубокого знания Библии, редких апокрифов и
гностических текстов, а также религиозных традиций и
языков Ближнего Востока. Он также прилежно изучал
историю аббатства и опубликовал свои исследования в
нескольких научных журналах.
Особенно важна самая первая из опубликованных им
работ, поскольку она является наиболее ранним свиде-
тельством его зарождающейся ереси и специфического
мировидения (Weltanschauung). Это был комментарий к
отпечатку на могильном камне, извлеченном из-под мо-
настырских плит в мае 1894. Отпечаток изображал дво-
рянина, ошибочно идентифицированного как Бертольд
фон Трейн (умер в 1254), топчущего неизвестное живот-
ное. Ланц интерпретировал эту сцену как аллегорическое
изображение вечной борьбы между силами добра и зла,
соответственно представленными дворянином и странным
чудовищем. Ланц был особенно увлечен бестиальной
интерпретацией зла. Размышления над буквальными
смыслами этой аллегории убедили его в том, что корень
всякого зла в мире заложен в приближенной к человеку,
но животной природе. Для того, чтобы найти решение
этой проблеме, он начал заниматься зоологией. Изучая
священное писание, апокрифы, современную археологию
и антропологию, Лист объединил существующие
расистские идеи в дуалистическую религию. Голубые
глаза и светлые волосы, свойственные арийской расе (как
это доказали современные социал-дарвинистские авторы
Карл Пенка, Людвиг Вольтман и Людвиг Вильзер) окон-
чательно отождествлялись для него с добрым началом,
тогда как различные темные отклонения - негроиды,
монголоиды, жители Средиземноморья - он связал с
принципом зла. Собственным вкладом Листа в
расистскую идеологию стала адаптация научных взглядов
применительно к гностической доктрине, представляю-
щей светлые и темные силы в качестве космических
сущностей, ответственных за порядок и хаос в мире.
Трудно сказать, насколько этими идеями Ланц обязан
своему послушничеству в монастыре. Его учитель Шлегль
презирал евреев Ветхого Завета как самонадеянное и
надменное сообщество и его переводы Библии попали в
список книг, запрещенных церковью за антисемитизм.
Расистские тенденции в мышлении Ланца вполне могли
сформироваться под влиянием Шлегля. Впрочем, его не-
ортодоксальные убеждения, по-видимому, вызывали серь-
езные трения между ним и его наставниками. Стремление
же Ланца к свободе, интеллектуальной и физической,
стало причиной разочарований и личного несчастья, в
связи с чем он отказался от обета и покинул Heiligen
Kreuz 27 апреля 1899 года. Его отъезд по-разному был
воспринят главами аббатства. Настоятель обратился к
нему с призывом "отвергнуть соблазны мира и плотской
любви". Но Ланц дерзко обосновал свое отступничество
утверждением о том, что цистерцианский орден предал
свои подлинные принципы (т. е. расистские) и что теперь
ему удобнее было бы извне заняться его реформой. Три
его антиклерикальные книги, вышедшие сразу после того,
как он покинул аббатство подтверждают это намерение.
Некоторые признаки свидетельствуют о том, что он
присоединился к движению Шонерера и обратился в
протестантство. Говорят также о его намерении жениться;
такой поступок также вынуждал его к отказу от обета
и мог бы объяснить загадочные упоминания о "плотской
любви".
С этого времени Ланц был свободен в выборе путей
для развития своих религиозных идей, и период с 1900
по 1905 был отмечен высокой активностью и сверхъ-
естественной скоростью его интеллектуальной эволюции.
В это время он был зарегистрирован как член, по мень-
шей мере, двух научных обществ, где он имел возмож-
ность встретиться с выдающимися историками и учеными.
Он получил патент на три изобретения, среди них -
некое техническое приспособление и мотор. Он также
начал писать для таких vцlkisch и социал-дарвинистских
журналов как "Hammer" Теодора Фрича и "Политико-
антропологический обзор" Людвига Вольтмана. Одна из
статей Ланца содержала более ста ссылок на сугубо
научные исследования, что подтверждало глубину его
недавних занятий антропологией, палеонтологией и
мифологией. Таким образом, первые работы Ланца имели
научную направленность. Поскольку в 1902 году он по-
лучил докторскую степень, видимо, он защитил и диссер-
тацию на одну из тем в рамках этой доисторической
сферы.
В 1903 году Ланц опубликовал статью в журнале,
посвященном изучению Библии. Она называлась
"Anthropozoon biblicum" и представляла собой исследо-
вание прошлого при помощи его ранних теологических
и научных гипотез. Он начал с анализа тайных культов,
описанных такими древними авторами как Геродот, Плу-
тарх, Страбон и Плиний. Он пришел к выводу, что
древние античные цивилизации хранили в тайне все,
связанное с сексуальностью, поскольку все, что
происходило в этой области - происходило в рамках
оргиастических ритуалов. Он также убедился в том, что
принципиальная локализация этих культов связана с
Ближним Востоком. Обдумывая эти результаты, Ланц
развил свои исследования в свете недавних архео-
логических находок в Ассирии. Два отчетливых отпечатка
с клиновидными надписями, дающими ключ к загадке
этих культов: отпечаток Ашурназирпала II (883-859 до
н. э.) и черный обелиск Салманасара III (858-824 до
н. э.). Оба эти артефакта были найдены в Нимруде в
1848 британским ориенталистом сэром Остеном Генри
Лайярдом.
Оба отпечатка изображали ассирийцев, ведущих
рядом с собой странных животных неизвестных видов
как прирученных и домашних. Сопутствующая
клиновидная надпись на первом рельефе сообщает, что
король Мюсри (территория, лежащая к востоку от
пролива Agnaba) послал этих маленьких животных
(pagatu) Ашурназирпалу II в качестве дани. Подобные
животные были получены также от короля патинеан и
короля египтян. Надпись содержала информацию о том,
что Ашурназирпал разводил этих животных в своем
зоологическом саду в Calah. Надпись на втором рельефе
говорила о двух других видах (baziati и udumi), которые
также поступали как дань из Мюсри. Сумбур фило-
логических версий и косвенные свидетельства, почерп-
нутые из антропологии и этнологии позволили Ланцу
выдвинуть серию гипотез касательно изображений на
отпечатках.
Он предположил, что pagatu u baziati в действитель-
ности были пигмеями, описанными в некоторых научных
исследованиях; но важнее была его уверенность, что
арийская раса предавалась преступному соитию с этими
низшими видами, произошедшими из очень ранней и
совершенно особой ветви в животной эволюции. Тексты
древних, данные современной археологии и антропологии,
соответствующие главы Ветхого Завета вполне могли
служить подтверждением версии об ужасающей практике
кровосмешения. Целые главы статьи Ланца были посвя-
щены тщательному истолкованию книг Моисея, Иова,
Еноха и пророков с точки зрения выдвинутой гипотезы.
Статья, таким образом, завершала первоначальную фазу
в развитии неогностической религии Ланца. Уже на этом
этапе он определился относительно природы зла в мире
и установил аутентический смысл священного Писания.
В соответствии с его теологией, грехопадение означало
просто расовый компромисс арийцев, случившийся бла-
годаря их безнравственному скрещиванию с низшей поро-
дой животных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75