Эта тен-
денция, неизбежная при несбалансированности разрушитель-
ных и созидательных процессов в условиях переходного состо-
яния общества, по данным социологических исследований,
будет усиливаться при разрастании кризисных явлений в нем.
Перелом может наступить только при стабилизации всех общес-
твенных процессов, и, в первую очередь, преодоления кризиса
в сфере экономики.
Однако кризис было бы не правомерно рассматривать лишь
как процесс разрушения, упадка, дезорганизации. Его другим
полюсом, и это во всех случаях составляет суть кризисной
ситуации, является процесс вызревания нового, укоренение
иных форм жизни на основе вытеснения отживших, устарев-
ших. И чем динамичнее и конструктивнее развертывается этот
созидательный процесс, тем вероятнее возможность избежать
катастрофического поворота событий и выйти из социального
тупика.
Движение нашего общества от тоталитаризма и <закрытости>
к демократии и <открытости>, происходящее на основе форми-
рующихся новых общественных отношений, создает соответ-
ствующие импульсы для развития индивидуальности, для поис-
ка форм и сфер свободной самореализации индивидов, которые
ориентированы на личный выбор, личную ответственность. Эти
новые ценностные ориентиры активнее осваиваются молодыми
людьми. Как показывают многочисленные социологические
исследования.молодежь 80-90-х годов более, чем старшая гене-
рация, привержена ценностям свободы, личного самоопределе-
ния и более твердо выражает готовность взять судьбу в свои
руки. участвовать в гражданской жизни общества (в традицион-
ных и нетрадиционных формах с акцентом на нетрадиционные
формы). Но черты психологии патернализма, иждивенческие
Настроения, проявления социальной апатии, склонность к до-
стижению успеха с помощью социально неодобряемых методов
- все это составляет как бы оборотную сторону медали совре-
менного молодежного сознания, демонстрируя его амбивален-
тность. Можно ожидать, учитывая вырисовывающиеся пози-
тивные тенденции, что восхождение общества на новый уровень
цивилизационного развития будет ознаменовано переходом на
новую базовую, типичную для данного общества, личность с
более развитыми демократическими устремлениями и притяза-
ниями [1).
В периоды крутых социальных перемен обостряется пробле-
ма жизненных ценностей человека. Она обретает поистине
роковой смысл. В такие мгновения галопированной скачки
истории человек разрушает идеалы и идолов, за которыми он
доселе следовал, разбивает богов, которым он поклонялся, и
зачастую в бессильной немощи останавливается перед содеян-
ным, объятый душевной смутой и растерянностью. И в этой
ситуации проблема жизненных ценностей приобретает роковой
смысл в том понимании, что все может обернуться трагедией для
отдельного человека и довольно больших масс людей: душевная
смута перерастает в глубокий духовный кризис, человек, не
сумев одолеть его, ломается, впадает в депрессию или гибнет,
порой став жертвой насилия над самим собой. Это случается
всякий раз, когда человек не обнаруживает зоркости, чтобы
разглядеть на разворошенном, исколдобленном поле его жизни
и жизни других людей ростки новой жизни с ее новым смыслом
и ценностями. Или ему не хватает мудрости и силы принять
новую жизнь и включиться в ее водоворот.
И вот, коль скоро ценности играют сакраментальную роль в
человеческой жизни, когда в социальной стихии возникает
опасность гибели ценностей, которыми жило до того общество,
и перед человеком неотвязно встает необходимость подвигнуть
себя на отважную защиту одних ценностей и разрушение других,
подвигнуть порой с риском для жизни (и он в тысячекратных
случаях идет на этот риск), нет ничего неожиданного в том, что
людей, особенно из интеллектуального слоя общества, начинает
одолевать мучительное раздумье: а что есть ценность? Есть ли
в этом мире что-то такое, за что достойно человеку идти на
Плаху? Или все эти идеалы и идолы - всего лишь миражи,
мыльные пузыри, и если какой-то из них лопается, стоит ли лить
слезы, впадать в уныние и, тем паче, ставить на карту свою
жизнь, пытаясь не допустить, чтобы кто-то дерзнул рассеять эти
миражи.
Одним из высочайших и благороднейших достижений куль-
туры является осознание уникальности и высшей ценности
человеческой жизни. Это духовно-нравственное обретение ци-
вилизации все более глубоко входит в массовое и индивидуаль-
ное сознание и побуждает человека к мучительному поиску
путей наиболее полного и праведного жизнеосуществления,
наиболее адекватной и целостной репрезентации себя миру. В
этот контекст проблем вплетается вопрос об условиях и средст-
вах достижения жизненного успеха. Человек как целесообразно
и целенаправленно действующее в мире существо запрограмми-
рован на то, чтобы реализация его жизненной энергии в
определенных видах деятельности, в построении и осуществле-
нии целостной жизни имела некоторый результат. По высоким
меркам, развитая индивидуальность стремится оставить своими
деяниями след в истории, культуре. Но даже человек, нс
одержимый этими возвышенными притязаниями, стремится к
определенному жизненному достатку, успехам в своем деле,
достижению благополучия и полноты жизни личной, семейной.
И здесь его подстерегает много загадок и ловушек. Ему прихо-
дится ломать голову над вопросами: а что есть жизненный успех?
Как его обеспечить? Как одолеть препятствия, неизбежные на
жизненном пути? Каковы духовно-нравственные основания
жизненного успеха? Что значит <хорошо жить>? Какова, нако-
нец, <технология> жизненного успеха: способы постижения
жизненных задач и методы их решения, разгадка тайн обретения
и рационального использования ресурсов человека в преодоле-
нии препятствий на жизненном пути? Как справиться с жизнен-
ными коллизиями и овладеть искусством выхода из кризисных
жизненных ситуации? В книге содержатся определенные суж-
дения по этим вопросам, опирающиеся на анализ конкретных
жизненных ситуаций, на осмысление данных социологических
и социально-психологических исследований.
Мы стремимся воссоздать картину индивидуальной челове-
ческой жизни через описание многовариантных моделей жиз-
ненного пути, составляющих веер народной жизни нашего
общества, правда, и это следует специально оговорить, ограни-
чивая этот анализ данными, полученными в социологических
исследованиях. Очевидно, что эти данные не дают и не могут
дать исчерпывающего описания, но они, не демонстрируя
полноты, тем не менее открывают возможность обозреть общую
панораму жизни, обнаружить тенденции, увидеть перспективы,
выявить трудности и очаги напряжения социального и психоло-
гического. Эта задача в той или иной степени высвечивается еще
и в силу того, что исследование данного процесса осуществлено
на молодой генерации, т.е. на том социальном слое общества,
часть которого уже сейчас (по возрастным показателям) участву-
ет в социальной жизни, а другая займет в ней свои позиции в
ближайшей временной перспективе, и именно этому поколе-
нию молодых -18-30 лет - предстоит активно строить мир XX 1
столетия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
денция, неизбежная при несбалансированности разрушитель-
ных и созидательных процессов в условиях переходного состо-
яния общества, по данным социологических исследований,
будет усиливаться при разрастании кризисных явлений в нем.
Перелом может наступить только при стабилизации всех общес-
твенных процессов, и, в первую очередь, преодоления кризиса
в сфере экономики.
Однако кризис было бы не правомерно рассматривать лишь
как процесс разрушения, упадка, дезорганизации. Его другим
полюсом, и это во всех случаях составляет суть кризисной
ситуации, является процесс вызревания нового, укоренение
иных форм жизни на основе вытеснения отживших, устарев-
ших. И чем динамичнее и конструктивнее развертывается этот
созидательный процесс, тем вероятнее возможность избежать
катастрофического поворота событий и выйти из социального
тупика.
Движение нашего общества от тоталитаризма и <закрытости>
к демократии и <открытости>, происходящее на основе форми-
рующихся новых общественных отношений, создает соответ-
ствующие импульсы для развития индивидуальности, для поис-
ка форм и сфер свободной самореализации индивидов, которые
ориентированы на личный выбор, личную ответственность. Эти
новые ценностные ориентиры активнее осваиваются молодыми
людьми. Как показывают многочисленные социологические
исследования.молодежь 80-90-х годов более, чем старшая гене-
рация, привержена ценностям свободы, личного самоопределе-
ния и более твердо выражает готовность взять судьбу в свои
руки. участвовать в гражданской жизни общества (в традицион-
ных и нетрадиционных формах с акцентом на нетрадиционные
формы). Но черты психологии патернализма, иждивенческие
Настроения, проявления социальной апатии, склонность к до-
стижению успеха с помощью социально неодобряемых методов
- все это составляет как бы оборотную сторону медали совре-
менного молодежного сознания, демонстрируя его амбивален-
тность. Можно ожидать, учитывая вырисовывающиеся пози-
тивные тенденции, что восхождение общества на новый уровень
цивилизационного развития будет ознаменовано переходом на
новую базовую, типичную для данного общества, личность с
более развитыми демократическими устремлениями и притяза-
ниями [1).
В периоды крутых социальных перемен обостряется пробле-
ма жизненных ценностей человека. Она обретает поистине
роковой смысл. В такие мгновения галопированной скачки
истории человек разрушает идеалы и идолов, за которыми он
доселе следовал, разбивает богов, которым он поклонялся, и
зачастую в бессильной немощи останавливается перед содеян-
ным, объятый душевной смутой и растерянностью. И в этой
ситуации проблема жизненных ценностей приобретает роковой
смысл в том понимании, что все может обернуться трагедией для
отдельного человека и довольно больших масс людей: душевная
смута перерастает в глубокий духовный кризис, человек, не
сумев одолеть его, ломается, впадает в депрессию или гибнет,
порой став жертвой насилия над самим собой. Это случается
всякий раз, когда человек не обнаруживает зоркости, чтобы
разглядеть на разворошенном, исколдобленном поле его жизни
и жизни других людей ростки новой жизни с ее новым смыслом
и ценностями. Или ему не хватает мудрости и силы принять
новую жизнь и включиться в ее водоворот.
И вот, коль скоро ценности играют сакраментальную роль в
человеческой жизни, когда в социальной стихии возникает
опасность гибели ценностей, которыми жило до того общество,
и перед человеком неотвязно встает необходимость подвигнуть
себя на отважную защиту одних ценностей и разрушение других,
подвигнуть порой с риском для жизни (и он в тысячекратных
случаях идет на этот риск), нет ничего неожиданного в том, что
людей, особенно из интеллектуального слоя общества, начинает
одолевать мучительное раздумье: а что есть ценность? Есть ли
в этом мире что-то такое, за что достойно человеку идти на
Плаху? Или все эти идеалы и идолы - всего лишь миражи,
мыльные пузыри, и если какой-то из них лопается, стоит ли лить
слезы, впадать в уныние и, тем паче, ставить на карту свою
жизнь, пытаясь не допустить, чтобы кто-то дерзнул рассеять эти
миражи.
Одним из высочайших и благороднейших достижений куль-
туры является осознание уникальности и высшей ценности
человеческой жизни. Это духовно-нравственное обретение ци-
вилизации все более глубоко входит в массовое и индивидуаль-
ное сознание и побуждает человека к мучительному поиску
путей наиболее полного и праведного жизнеосуществления,
наиболее адекватной и целостной репрезентации себя миру. В
этот контекст проблем вплетается вопрос об условиях и средст-
вах достижения жизненного успеха. Человек как целесообразно
и целенаправленно действующее в мире существо запрограмми-
рован на то, чтобы реализация его жизненной энергии в
определенных видах деятельности, в построении и осуществле-
нии целостной жизни имела некоторый результат. По высоким
меркам, развитая индивидуальность стремится оставить своими
деяниями след в истории, культуре. Но даже человек, нс
одержимый этими возвышенными притязаниями, стремится к
определенному жизненному достатку, успехам в своем деле,
достижению благополучия и полноты жизни личной, семейной.
И здесь его подстерегает много загадок и ловушек. Ему прихо-
дится ломать голову над вопросами: а что есть жизненный успех?
Как его обеспечить? Как одолеть препятствия, неизбежные на
жизненном пути? Каковы духовно-нравственные основания
жизненного успеха? Что значит <хорошо жить>? Какова, нако-
нец, <технология> жизненного успеха: способы постижения
жизненных задач и методы их решения, разгадка тайн обретения
и рационального использования ресурсов человека в преодоле-
нии препятствий на жизненном пути? Как справиться с жизнен-
ными коллизиями и овладеть искусством выхода из кризисных
жизненных ситуации? В книге содержатся определенные суж-
дения по этим вопросам, опирающиеся на анализ конкретных
жизненных ситуаций, на осмысление данных социологических
и социально-психологических исследований.
Мы стремимся воссоздать картину индивидуальной челове-
ческой жизни через описание многовариантных моделей жиз-
ненного пути, составляющих веер народной жизни нашего
общества, правда, и это следует специально оговорить, ограни-
чивая этот анализ данными, полученными в социологических
исследованиях. Очевидно, что эти данные не дают и не могут
дать исчерпывающего описания, но они, не демонстрируя
полноты, тем не менее открывают возможность обозреть общую
панораму жизни, обнаружить тенденции, увидеть перспективы,
выявить трудности и очаги напряжения социального и психоло-
гического. Эта задача в той или иной степени высвечивается еще
и в силу того, что исследование данного процесса осуществлено
на молодой генерации, т.е. на том социальном слое общества,
часть которого уже сейчас (по возрастным показателям) участву-
ет в социальной жизни, а другая займет в ней свои позиции в
ближайшей временной перспективе, и именно этому поколе-
нию молодых -18-30 лет - предстоит активно строить мир XX 1
столетия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66