. Энгельс Ф. Соч. Т. 25. 411. С. 356.
31
рующие) и антисоциальные (разрушающие) силы. Регу-
лятивные механизмы и обеспечивающие их действие
властные органы и институты сдерживают разрушитель-
ные силы (преступные, экстремистские, анархические
и др.), которые готовы при наличии подходящих для
этого условий вырваться на авансцену общественной
жизни.
Великие блага организованности, дисциплины, ста-
бильного общественного порядка осознаны и признаны
народами многих стран. Высокой организованностью
я приверженностью к четкости и порядку отличается,
например, японский народ. Это, несомненно, одна из
важных причин успешного и устойчивого развития
японского общества в сфере материального производ-
ства, научно-технического прогресса, культуры.
К сожалению, народам России пока еще далеко
до уважительного и ревностного отношения к общест-
венному порядку. А в кризисные периоды в обществе
создаются благоприятные условия для активизации анти-
социальных сил. Вместе с тем именно наше общество
больше других нуждается в преемственности, стабиль-
ности, организованности и порядке.
^ 5. Первобытное (догосударственнов)
общество
Наша литература длительное время освещала догосу-
дарственное общество, опираясь главным образом на
книгу Ф. Энгельса <Происхождение семьи, частной соб-
ственности и государства>. Она была написана на
основе вышедшего в 1877 г. фундаментального исследо-
вания Л. Моргана <Древнее общество>, в котором про-
слеживается жизнь североамериканских индейских пле-
мен. К концу XX в. благодаря успехам археологов и
этнографов представления о первобытном обществе су-
щественно обогатились, был преодолен односторонний
евроцентристский взгляд на древнюю историю, в орби-
ту научного осмысления была включена история всех
регионов Земного шара.
Сегодня научная периодизация догосударственного
общества обосновывается по-новому. Для теории госу-
дарства и права определенную методологическую цен-
ность имеет выделение двух главных периодов в разви-
тии первобытного общества, а следовательно, и двух
способов его существования и воспроизводства: присва-
ивающей экономики (охота, рыболовство, собирательство);
производящей экономики (земледелие, скотоводство,
металлообработка, керамическое производство). Перво-
му периоду в основном соответствует материнский род
(матриархат), второму - патриархальный (патриархат).
Любое человеческое общество должно быть каким-
либо образом организовано, т. е. организационно офор-
млено. В противном случае оно обречено на превращение
в стадо, толпу. Исторически первой формой организа-
ции догосударственного общества явилась родовая об-
щина. Личная, родственная связь сплачивала в единое
целое всех членов рода. Это единство упрочивали также
коллективный труд, общее производство и уравнитель-
ное распределение. Восторженную характеристику ро-
довой организации дал Ф. Энгельс. Он писал: <И что за
чудесная организация этот родовой строй во всей его
наивности и простоте! Без солдат, жандармов и поли-
цейских, без дворян, королей, наместников, префектов
или судей, без тюрем, без судебных процессов - все
идет своим установленным порядком>^. Таким образом,
род был одновременно древнейшим социальным инсти-
тутом и самой первой формой организации догосудар-
ственного общества.
Власть в первобытном обществе олицетворяла силу
и волю рода или союза родов: источником и носителем
власти (властвующим субъектом) был род, она была
направлена на управление общими делами рода, под-
властными (объектом власти) являлись все его члены.
Здесь субъект и объект власти полностью совпадали,
поэтому она была по своей природе непосредственно
общественной, т. с. неотделенной от общества и не-
политической. Единственным способом ее реализации
было общественное самоуправление. Ни профессиональ-
ных управленцев, ни особых органов принуждения
тогда не существовало.
Высшим органом общественной власти в роду было
собрание всех взрослых членов общества - мужчин
и женщин. Собрание - столь же древнее установление,
' Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 97.
35
как и сам род. Оно решало все основные вопросы его
жизнедеятельности. Здесь избирались предводители (ста-
рейшины, вожди) на срок или для выполнения опреде-
ленных дел, разрешались споры между отдельными
лицами и т. д.
Решения собрания были обязательными для всех, так
же как указания вохедя. Хотя общественная власть не
имела специальных принудительных учреждений, она
была вполне реальной, способной к эффективному при-
нуждению за нарушедие существующих правил поведения.
Наказание неукоснительно следовало за совершенные
проступки, и оно могло быть достаточно жестоким-
смертная казнь, изгнание из рода и племени. В боль-
шинстве же случаев было достаточно простого укора,
замечания, порицания. Никто не имел привилегий, и по-
тому никому не удавалось избежать наказания. Зато
род, как один человек, вставал на защиту сородича,
и никто не мог уклониться от кровной мести-ни
обидчик, ни его родичи.
Несложные отношения первобытного общества регули-
ровались обычаями - исторически сложившимися пра-
вилами поведения, вошедшими в привычку в результа-
те воспитания и многократного повторения одних и тех
же действий и поступков. Уже на ранних стадиях
развития общества приобретают значение обычаев навы-
ки коллективной трудовой деятельности, охоты и пр.
В наиболее важных случаях трудовой процесс сопро-
вождался ритуальными действиями. Например, трени-
ровка охотников наполнялась мистическим содержани-
ем, обставлялась таинственными обрядами.
Обычаи догосударственного общества имели харак-
тер нерасчлененных <мононорм>, были одновременно
и нормами организации общественной жизни, и норма-
ми первобытной морали, и ритуальными и обрядовыми
правилами. Так, естественное разделение функций в тру-
довом процессе между мужчиной и женщиной, взрос-
лым и ребенком рассматривалось одновременно и как
производственный обычай, и как норма морали, и как ве-
ление религии.
Мононормы изначально были продиктованы <естест-
венно-природной> основой присваивающего общества,
в котором и человек является частью природы. В них
права и обязанности как бы сливались воедино. Правда,
36
особое место занимало такое средство обеспечеиия
обычаев, как табу (запрет). Возникнув на самой заре
истории человеческого общества, табу сыграло огром-
ную роль в упорядочении половых отношений, строго
запрещало брак с кровными родственниками (инцест).
Благодаря табу, первобытное общество поддерживало не-
обходимую дисциплину, обеспечивавшую добычу и вос-
производство жизненных благ. Табу защищало охотни-
чьи угодья, места гнездования птиц и лежбища зверей
от чрезмерного уничтожения, обеспечивало условия
коллективного существования людей.
В догосударственном обществе обычаи, как правило,
соблюдались в силу авторитета и привычки, но когда
обычай нуждался в подкреплении путем прямого при-
нуяодения, общество выступало в роли коллективного
носителя силы - .связывающей, изгоняющей и даже об-
рекающей на смерть нарушителя (преступника).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
31
рующие) и антисоциальные (разрушающие) силы. Регу-
лятивные механизмы и обеспечивающие их действие
властные органы и институты сдерживают разрушитель-
ные силы (преступные, экстремистские, анархические
и др.), которые готовы при наличии подходящих для
этого условий вырваться на авансцену общественной
жизни.
Великие блага организованности, дисциплины, ста-
бильного общественного порядка осознаны и признаны
народами многих стран. Высокой организованностью
я приверженностью к четкости и порядку отличается,
например, японский народ. Это, несомненно, одна из
важных причин успешного и устойчивого развития
японского общества в сфере материального производ-
ства, научно-технического прогресса, культуры.
К сожалению, народам России пока еще далеко
до уважительного и ревностного отношения к общест-
венному порядку. А в кризисные периоды в обществе
создаются благоприятные условия для активизации анти-
социальных сил. Вместе с тем именно наше общество
больше других нуждается в преемственности, стабиль-
ности, организованности и порядке.
^ 5. Первобытное (догосударственнов)
общество
Наша литература длительное время освещала догосу-
дарственное общество, опираясь главным образом на
книгу Ф. Энгельса <Происхождение семьи, частной соб-
ственности и государства>. Она была написана на
основе вышедшего в 1877 г. фундаментального исследо-
вания Л. Моргана <Древнее общество>, в котором про-
слеживается жизнь североамериканских индейских пле-
мен. К концу XX в. благодаря успехам археологов и
этнографов представления о первобытном обществе су-
щественно обогатились, был преодолен односторонний
евроцентристский взгляд на древнюю историю, в орби-
ту научного осмысления была включена история всех
регионов Земного шара.
Сегодня научная периодизация догосударственного
общества обосновывается по-новому. Для теории госу-
дарства и права определенную методологическую цен-
ность имеет выделение двух главных периодов в разви-
тии первобытного общества, а следовательно, и двух
способов его существования и воспроизводства: присва-
ивающей экономики (охота, рыболовство, собирательство);
производящей экономики (земледелие, скотоводство,
металлообработка, керамическое производство). Перво-
му периоду в основном соответствует материнский род
(матриархат), второму - патриархальный (патриархат).
Любое человеческое общество должно быть каким-
либо образом организовано, т. е. организационно офор-
млено. В противном случае оно обречено на превращение
в стадо, толпу. Исторически первой формой организа-
ции догосударственного общества явилась родовая об-
щина. Личная, родственная связь сплачивала в единое
целое всех членов рода. Это единство упрочивали также
коллективный труд, общее производство и уравнитель-
ное распределение. Восторженную характеристику ро-
довой организации дал Ф. Энгельс. Он писал: <И что за
чудесная организация этот родовой строй во всей его
наивности и простоте! Без солдат, жандармов и поли-
цейских, без дворян, королей, наместников, префектов
или судей, без тюрем, без судебных процессов - все
идет своим установленным порядком>^. Таким образом,
род был одновременно древнейшим социальным инсти-
тутом и самой первой формой организации догосудар-
ственного общества.
Власть в первобытном обществе олицетворяла силу
и волю рода или союза родов: источником и носителем
власти (властвующим субъектом) был род, она была
направлена на управление общими делами рода, под-
властными (объектом власти) являлись все его члены.
Здесь субъект и объект власти полностью совпадали,
поэтому она была по своей природе непосредственно
общественной, т. с. неотделенной от общества и не-
политической. Единственным способом ее реализации
было общественное самоуправление. Ни профессиональ-
ных управленцев, ни особых органов принуждения
тогда не существовало.
Высшим органом общественной власти в роду было
собрание всех взрослых членов общества - мужчин
и женщин. Собрание - столь же древнее установление,
' Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 97.
35
как и сам род. Оно решало все основные вопросы его
жизнедеятельности. Здесь избирались предводители (ста-
рейшины, вожди) на срок или для выполнения опреде-
ленных дел, разрешались споры между отдельными
лицами и т. д.
Решения собрания были обязательными для всех, так
же как указания вохедя. Хотя общественная власть не
имела специальных принудительных учреждений, она
была вполне реальной, способной к эффективному при-
нуждению за нарушедие существующих правил поведения.
Наказание неукоснительно следовало за совершенные
проступки, и оно могло быть достаточно жестоким-
смертная казнь, изгнание из рода и племени. В боль-
шинстве же случаев было достаточно простого укора,
замечания, порицания. Никто не имел привилегий, и по-
тому никому не удавалось избежать наказания. Зато
род, как один человек, вставал на защиту сородича,
и никто не мог уклониться от кровной мести-ни
обидчик, ни его родичи.
Несложные отношения первобытного общества регули-
ровались обычаями - исторически сложившимися пра-
вилами поведения, вошедшими в привычку в результа-
те воспитания и многократного повторения одних и тех
же действий и поступков. Уже на ранних стадиях
развития общества приобретают значение обычаев навы-
ки коллективной трудовой деятельности, охоты и пр.
В наиболее важных случаях трудовой процесс сопро-
вождался ритуальными действиями. Например, трени-
ровка охотников наполнялась мистическим содержани-
ем, обставлялась таинственными обрядами.
Обычаи догосударственного общества имели харак-
тер нерасчлененных <мононорм>, были одновременно
и нормами организации общественной жизни, и норма-
ми первобытной морали, и ритуальными и обрядовыми
правилами. Так, естественное разделение функций в тру-
довом процессе между мужчиной и женщиной, взрос-
лым и ребенком рассматривалось одновременно и как
производственный обычай, и как норма морали, и как ве-
ление религии.
Мононормы изначально были продиктованы <естест-
венно-природной> основой присваивающего общества,
в котором и человек является частью природы. В них
права и обязанности как бы сливались воедино. Правда,
36
особое место занимало такое средство обеспечеиия
обычаев, как табу (запрет). Возникнув на самой заре
истории человеческого общества, табу сыграло огром-
ную роль в упорядочении половых отношений, строго
запрещало брак с кровными родственниками (инцест).
Благодаря табу, первобытное общество поддерживало не-
обходимую дисциплину, обеспечивавшую добычу и вос-
производство жизненных благ. Табу защищало охотни-
чьи угодья, места гнездования птиц и лежбища зверей
от чрезмерного уничтожения, обеспечивало условия
коллективного существования людей.
В догосударственном обществе обычаи, как правило,
соблюдались в силу авторитета и привычки, но когда
обычай нуждался в подкреплении путем прямого при-
нуяодения, общество выступало в роли коллективного
носителя силы - .связывающей, изгоняющей и даже об-
рекающей на смерть нарушителя (преступника).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150