Предполагается, что предметом научного исследо-
вания может служить только то, что роднит человека с
другими животными. То, что отличает человека от дру-
гих животных, не принимается во внимание и не из-
учается. Трактуя таким образом высшие качества, при-
сущие исключительно человеку, - высшие устремле-
ния, высшие ценности, - психологи фрейдистской ори-
ентации действуют явно вопреки здравому смыслу.
Они стремятся редуцировать эти свойства, дать им ка-
кое-то животное объяснение. У меня есть подборка ма-
териалов, которую я называю <проктопсихологией> по
аналогии с проктологией как отраслью медицины, за-
нятой изучением прямой кишки, ануса и пр. Хотя
здесь мы действительно имеем дело со входом в чело-
веческое тело и одним из путей рассмотрения предме-
та, следует заметить по крайней мере, что существуют
и другие пути.
Гуманистическая психология также признает биоло-
гические истоки человеческих потребностей, ~ но этим
и исчерпывается ее сходство с фрейдистской моделью
человека- Основное внимание ока уделяет так назы-
ваемым <высшим потребностям>. Последние, будучи
биологическими в своей основе, рассматриваются как
такая-сторона человеческой сущности, которая являет-
ся его видовым отличительным признаком. Я называю
эти потребности <инстинктоидными>, подчеркивая
этим, что они не инстинктивны, а лишь подобны ин-
стинктам в своей генетической обусловленности.
Говоря о высших биологических потребностях чело-
века, я имею в виду потребности в любви, дружбе,
признании, самоуважении, реализации своих потенци-
число фактов, подтверждающих гипотезу о биологи-
ческом происхождении такого рода потребностей, осо-
бенно потребности в любви. Можно предположить, что
попытка выдать наши высшие потенции за нечто не-
биологическое - это блеф человеческого общества, По-
требность к признании, например; может расссматри-
ваться как фундаментальное право человека, - столь
же фундаментальное как и право иметь в организме
достаточно кальция или витаминов. Если эти потреб-
ности не удовлетворяются. развивается патология.
Но если эти потребности удовлетворяются возникает
иная картина. (Существуют люди, которые чувствуют,
"то они любимы и способны любить, которые чузству-
ют себя защищёнными и способными защитить,
чувствуют уважение со стороны окружающих и ува-
было верно. Мир объектов, мир вещей в известной ме-
ре свободен от ценностей. Но люди от ценностей не
свободны, ценности определяют их жизнь. Люди жи-
вут во имя ценностей. Представляемое мною новое на-
правление развития можно рассматривать как отказ от
механоморфной модели науки, а также от технологи-
зации человеческих проблем, от рассмотрения их вне
ценностей и превращения в дело техники - тенденции,
которая ныне свирепствует в сфере воспитания, обра-
зования, социальной помощи и подобных профессиях.
Приведу только один пример. В нашем студен-
ческом городке имеются курсы повышения квалифика-
ции для работников социальной службы, желающих
стать более опытными и умелыми специалистами. Од-
нако в штате курсов нет преподавателя по социальной
философии. Каждый раз, когда я в разговоре со зна-
комыми слушателями этих курсов затрагиваю вопрос о
том, что такое <хорошее общество>, они меняют тему.
В последнем семестре я проводил семинар по утопи-
ческой социальной психологии. Ни один из работников
социальной службы на него не пришел. Все это напо-
минает мне историю о летчике-испытателе, который
сообщал в последней радиограмме, что погиб, но пока-
зал рекордное время.
Другой характерной особенностью нового направле-
ния науки является <ресакрализация> - восстановле-
ние духовности. Безоценочная наука занимается десак-
рализацией, являя нам обесцененные, позитивистские
образы вещей. Она видит в вещах только то, что мо-
жет рассмотреть, а именно - факты, доступные орга-
нам чувств. Трансгуманизм позволяет увидеть и нечто
другое. Открывая дверь ценностям и ценностным пере-
живаниям, а также пик-переживаниям и запредельно-
му опыту, вы открываете тем самым совершенно новое
поле исследований. Вы обнаруживаете, что самоотчеты
людей, испытавших пик-переживания, нередко пе-
рекликаются с высказываниями великих мистиков. Ре-
лигиозные мистики, например, говорят о <сознании
единства>. Они пользуются словами, которые не входят
в сферу компетенции безоценочной науки, отказы-
вающейся иметь с ними дело, полагающей их ненауч-
ными, то есть (хотя вслух об этом не говорится) - не-
истинными. Эти слова описывают эмоции, желания,
стремления, состояния, альтернативные формы позна-
ния, - все то, что не является истинными фактами с
точки зрения безоценочной науки и поэтому исключа-
ется из ее рассмотрения.
Очевидно, что проводимая нами точка зрения воз-
можна прежде всего благодаря ориентации на цен-
ности. Самоакутализирующиеся люди, о которых я го-
ворю, - это психически очень здоровые люди. Они мо-
гут быть названы лучшей частью популяции. Таким
образом, мы изучаем не весь человеческий вид в обыч-
ном статистическом смысле, не средних представителей
вида, а избранные экземпляры, то есть самых творче-
ских, самых талантливых и по возможности самых ум-
ных людей, каких нам только удается найти. Восполь-
зовавшись биологической метафорой я бы назвал этот
несколько необычный подход <исследованием расту-
щей верхушки>.
Растущая верхушка - это место, где происходит ос-
новное действие: где делятся хромосомы, где активнее
всего протекают процессы роста. Чтобы выявить <вер-
хушку>, я старался отбирать лучшие экземпляры, хотя
они не представляют популяцию в целом. Такой под-
ход вполне оправдан даже вне зависимости от тех по-
разительных открытий, которые благодаря ему были
сделаны. Возьмите, например, олимпийского золотого
медалиста; достигнутый им результат в данном виде
спорта служит показателем границ человеческих воз-
можностей для каждого новорожденного. Когда я был
подростком и пробовал свои силы на беговой дорожке,
Для человека невозможно было пробежать сто метров
НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Они не знают, сколь сильными могут быть
чувства.
Дружба также поддается иерархизации. Существу-
ют высшие формы дружбы. Когда вы узнаете, какой
может быть дружба, какой она должна быть при бла-
гоприятных обстоятельствах, то поймете, сколь жест-
кие и холодные отношения обычно называют этим сло-
вом. Картина подлинной дружбы более высокого по-
рядка также может дать толчок исследовательской и
терапевтической работе, направленной на привнесение
такой дружбы в нашу жизнь - в семейные, педагогиче-
ские, производственные отношения, в менеджмент,
управленческую деятельность и пр.
Сказанное может служить иллюстрацией представ-
лений, развиваемых гуманистической и трансгуанисти-
ческой психологией наших дней. Будущее, такое же
неопределенное, как во все времена, представляется
нам все же более обнадеживающим, чем предыдущим
поколениям.
Наряду с новым образом человека мы можем также
говорить и о новом образе цивилизации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66