<Я должен сам от-
вечать за свою жизнь>, - известный принцип ге-
штальттерапии, и это действительно так.
Бубер замечает: >Эта притча касается одной из глу-
бочайших и наиболее трудных проблем нашей жизни:
истинной причины раздоров между людьми>. В наших
отношениях с другими будет всегда проявляться наш
внутренний конфликт. Споры, которые ведутся между
ТЫ и Я, вытекают из того, что происходит между Я и
Я. До тех пор, пока я не решу свои внутренние кон-
фликты, я буду находить в других отголоски соб-
ственных битв, и те, кто похож на меня, станут наибо-
лее вероятными моими противниками.
Враждебные отношения между членами семьи - яр-
кий пример конфликта, возникающего из-за отсутствия
целостности внутренней жизни этих людей. Человек,
не признающий некоторые аспекты своей внутренней
жизни, ощущает дисбаланс, границы его личности
размыты. Он использует членов своей семьи для того,
чтобы войти в контакт с непризнанными частями своей
личности и бороться с ними. Таким образом удовлет-
воряются его эмоциональные нужды, в ущерб истин-
ным отношениям с близкими. Чтобы поддержать свой
статус-кво, он продолжает конфликты, находясь во
фрустрированном состоянии, и никогда не обращается
к самому себе. Границы целостной личности - четкие,
она не попадает в зависимость к окружающим.
Гештальт-терапия требует <начать с себя>. Ее тра-
диционная техника <горячего стула> недвусмысленно
показывает: это все ты. Терапевт создает такие усло-
вия, в которых клиент осознает части своей личности,
свои проекции и действует, все больше полагаясь на
себя.
Бубер пишет: <Существуют мысль, речь и дей-
ствие> - и чуть дальше: <Источник всех конфликтов
между мной и близкими - в том, что я не говорю то,
что думаю, и делаю не то, что говорю>. Иными слова-
ми, мы не целостны, в наших поступках ощущается
недостаток честности. Когда все три функции: мысль,
речь и действия - интегрированы, можно ожидать, что
конфликты с другими людьми уменьшатся или вовсе
исчезнут. Однако интеграция моей личности не озна-
чает, что теперь я никогда уже не буду <раздвоен>.
Она лишь говорит о том, что я признал разные части
своей личности, которые живут бок о бок в течение
всей моей жизни. Иногда этот внутренний опыт дает
ощущение целостности. Он удерживает меня от слия-
ния с близкими. Я говорю то, что я думаю, - в обоих
случаях буду конгруэнтен. Я делаю то, что говорю, -
и снова буду конгруэнтен.
Пятое предание из книги Бубера предостерегает: не
замыкайся на себе.
Рабби Хаим Цанзер женил сына на дочери рабби
Элиэзера. На следующий день после свадьбы он
пришел к отцу невесты и сказал: <Теперь, когда мы
стали родственниками, я могу открыть тебе, что
гложет мое сердце. Посмотри, мои волосы и борода
стали совсем белыми, а я все еще не искупил своих
грехов!> <О, мой друг! - отвечал рабби Элиэзер. -
Ты думаешь только о себе. А как насчет того, чтобы
забыть себя и думать о Мире?>
Лишь действительно осознав себя, мы начинаем
осознавать и других; допуская собственное бытие, мы
допускаем и бытие других. В противном случае мы
получаем псевдоопыт самолюбования. Думая <о> сво-
их чувствах, <о> своих потребностях, <о> своем росте
как терапевты, так и клиенты запирают себя в клетку.
Это все равно, что плавать в бассейне в стоячей воде,
которая уже начала остывать, .мутнеть, и вскоре вся
эта процедура становится довольно неприятным делом.
Кто захочет плавать в этой воде вместе с нами? Нам
суждено оставаться в одиночестве, вместе со всеми
своими нечистотами, и куда бы мы ни двинулись
дальше, они будут преследовать нас, пачкая все во-
круг.
Цель гештальттерапии - помочь людям увидеть вы-
ход из Зазеркалья и начать жить в реальном мире с
широкими и вечно отодвигающимися горизонтами.
Мы, подобно океану, волны которого то приливают
к берегу, то отступают от него, имеем ритмы контакта
и ухода, тесной близости и пребывания на расстоянии,
интереса и равнодушия, голода и насыщения. Психи-
ческая энергия притяжения к Фигуре на Фоне уходит
по мере удовлетворения потребности, и оставаться в
этом опыте можно лишь за счет искусственного усиле-
ния внимания к предмету нашего интереса, каким бы
он ни был: мы сами, Мир или наши близкие. Когда
мы нарушаем цикл смены интересов и потребностей
ради того, чтобы удержаться в контакте с привле-
кающей Фигурой, мы выпадаем из процесса сознава-
ния и неизбежно оказываемся затянутыми в промежу-
точную зону сознания, где все перефразировано и от-
репетировано, оправдано, объяснено и рационализиро-
вано, в зону, где наша жизнь превращается в
<кошмарный сон>. В притче отец жениха был бы затя-
нут именно в эту промежуточную зону, если бы его не
удержал отец невесты.
Кристофер Лэш ()
осуждает американцев за их <чистейшей воды индиви-
дуализм>, за <психологию, ориентированную на до-
стижение успеха своими силами> и за страсть жить се-
годняшним днем (глава).
Посмотрим на это через призму гештальт-теории.
Перлз утверждает, что <хорошо интегрированный че-
ловек> находится в <полноценном контакте с об-
ществом, в котором он живет>(<ТЬе Gestalt
Approach>, с. 26). И важно осознать, что <жить сегод-
няшним днем> и жить <в сегодняшнем дне> - не одно
и то же.
Шестое и последнее предание - <Рядом с тобой> -
из книги Бубера рассказывает о рабби Айзике, сыне
рабби Иекеля из Кракова. После долгих лет
безысходной нищеты, которые не поколебали его бла-
гочестия, рабби Айзику приснилось, будто некто при-
казал ему искать клад в Праге, под мостом, ведущим к
королевскому дворцу. Когда этот сон приснился ему в
третий раз, рабби Айзик собрался в путь и направился
в Прагу, Но мост денно и нощно охранялся стражни-
ками, и рабби не рискнул начать поиски. Тем не менее
каждое утро появлялся он у моста и до вечера блуж-
дал вокруг него.
Наконец начальник караула, который обратил
внимание на его странное поведение,
осведомился, не потерял ли он чего-нибудь -
или, может быть, он кого-то ожидает? Рабби
Айзик поведал ему, что сон побудил его прийти
из дальней стороны. Капитан рассмеялся: <И ты,
бедняга, истоптал свои башмаки только из-за
этого сна. Да кто же верит снам! Значит, и я
должен был бы отправиться в дальнее странствие,
ибо однажды мне приснилось, что в Кракове, в
каморке одного еврея, которого будто бы зовут
Айзиком, сыном Иекеля, я найду под печью клад.
Айзик сын Иекеля. Представляю себе, как в
городе, где одна половина евреев носит имя
Айзика другая половина Иекель, я разворотил
бы все дома!>- И он снова расхохотался. Рабби
Айзик поклонился ему, отправился домой, выкопал
клад и построил синагогу, которая была названа
его именем.
Бубер поясняет эту притчу: <Лишь в одном месте
можно найти бесценное сокровище, именуемое осу-
ществлением бытия. Это сокровище лежит под нашими
ногами, но путь к нему может быть долгим>.
Что можно к этому добавить? Перлз часто повто-
рял- <Чтобы осознать "теперь", требуется от года до
Двадцати лет>. Он подчеркивал, что мы существуем
только здесь и только теперь. Полностью ли вы отдае-
тесь этому опыту? В этом и состоит цель каждой ин-
тервенции в гештальттерапии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
вечать за свою жизнь>, - известный принцип ге-
штальттерапии, и это действительно так.
Бубер замечает: >Эта притча касается одной из глу-
бочайших и наиболее трудных проблем нашей жизни:
истинной причины раздоров между людьми>. В наших
отношениях с другими будет всегда проявляться наш
внутренний конфликт. Споры, которые ведутся между
ТЫ и Я, вытекают из того, что происходит между Я и
Я. До тех пор, пока я не решу свои внутренние кон-
фликты, я буду находить в других отголоски соб-
ственных битв, и те, кто похож на меня, станут наибо-
лее вероятными моими противниками.
Враждебные отношения между членами семьи - яр-
кий пример конфликта, возникающего из-за отсутствия
целостности внутренней жизни этих людей. Человек,
не признающий некоторые аспекты своей внутренней
жизни, ощущает дисбаланс, границы его личности
размыты. Он использует членов своей семьи для того,
чтобы войти в контакт с непризнанными частями своей
личности и бороться с ними. Таким образом удовлет-
воряются его эмоциональные нужды, в ущерб истин-
ным отношениям с близкими. Чтобы поддержать свой
статус-кво, он продолжает конфликты, находясь во
фрустрированном состоянии, и никогда не обращается
к самому себе. Границы целостной личности - четкие,
она не попадает в зависимость к окружающим.
Гештальт-терапия требует <начать с себя>. Ее тра-
диционная техника <горячего стула> недвусмысленно
показывает: это все ты. Терапевт создает такие усло-
вия, в которых клиент осознает части своей личности,
свои проекции и действует, все больше полагаясь на
себя.
Бубер пишет: <Существуют мысль, речь и дей-
ствие> - и чуть дальше: <Источник всех конфликтов
между мной и близкими - в том, что я не говорю то,
что думаю, и делаю не то, что говорю>. Иными слова-
ми, мы не целостны, в наших поступках ощущается
недостаток честности. Когда все три функции: мысль,
речь и действия - интегрированы, можно ожидать, что
конфликты с другими людьми уменьшатся или вовсе
исчезнут. Однако интеграция моей личности не озна-
чает, что теперь я никогда уже не буду <раздвоен>.
Она лишь говорит о том, что я признал разные части
своей личности, которые живут бок о бок в течение
всей моей жизни. Иногда этот внутренний опыт дает
ощущение целостности. Он удерживает меня от слия-
ния с близкими. Я говорю то, что я думаю, - в обоих
случаях буду конгруэнтен. Я делаю то, что говорю, -
и снова буду конгруэнтен.
Пятое предание из книги Бубера предостерегает: не
замыкайся на себе.
Рабби Хаим Цанзер женил сына на дочери рабби
Элиэзера. На следующий день после свадьбы он
пришел к отцу невесты и сказал: <Теперь, когда мы
стали родственниками, я могу открыть тебе, что
гложет мое сердце. Посмотри, мои волосы и борода
стали совсем белыми, а я все еще не искупил своих
грехов!> <О, мой друг! - отвечал рабби Элиэзер. -
Ты думаешь только о себе. А как насчет того, чтобы
забыть себя и думать о Мире?>
Лишь действительно осознав себя, мы начинаем
осознавать и других; допуская собственное бытие, мы
допускаем и бытие других. В противном случае мы
получаем псевдоопыт самолюбования. Думая <о> сво-
их чувствах, <о> своих потребностях, <о> своем росте
как терапевты, так и клиенты запирают себя в клетку.
Это все равно, что плавать в бассейне в стоячей воде,
которая уже начала остывать, .мутнеть, и вскоре вся
эта процедура становится довольно неприятным делом.
Кто захочет плавать в этой воде вместе с нами? Нам
суждено оставаться в одиночестве, вместе со всеми
своими нечистотами, и куда бы мы ни двинулись
дальше, они будут преследовать нас, пачкая все во-
круг.
Цель гештальттерапии - помочь людям увидеть вы-
ход из Зазеркалья и начать жить в реальном мире с
широкими и вечно отодвигающимися горизонтами.
Мы, подобно океану, волны которого то приливают
к берегу, то отступают от него, имеем ритмы контакта
и ухода, тесной близости и пребывания на расстоянии,
интереса и равнодушия, голода и насыщения. Психи-
ческая энергия притяжения к Фигуре на Фоне уходит
по мере удовлетворения потребности, и оставаться в
этом опыте можно лишь за счет искусственного усиле-
ния внимания к предмету нашего интереса, каким бы
он ни был: мы сами, Мир или наши близкие. Когда
мы нарушаем цикл смены интересов и потребностей
ради того, чтобы удержаться в контакте с привле-
кающей Фигурой, мы выпадаем из процесса сознава-
ния и неизбежно оказываемся затянутыми в промежу-
точную зону сознания, где все перефразировано и от-
репетировано, оправдано, объяснено и рационализиро-
вано, в зону, где наша жизнь превращается в
<кошмарный сон>. В притче отец жениха был бы затя-
нут именно в эту промежуточную зону, если бы его не
удержал отец невесты.
Кристофер Лэш (
осуждает американцев за их <чистейшей воды индиви-
дуализм>, за <психологию, ориентированную на до-
стижение успеха своими силами> и за страсть жить се-
годняшним днем (глава
Посмотрим на это через призму гештальт-теории.
Перлз утверждает, что <хорошо интегрированный че-
ловек> находится в <полноценном контакте с об-
ществом, в котором он живет>(<ТЬе Gestalt
Approach>, с. 26). И важно осознать, что <жить сегод-
няшним днем> и жить <в сегодняшнем дне> - не одно
и то же.
Шестое и последнее предание - <Рядом с тобой> -
из книги Бубера рассказывает о рабби Айзике, сыне
рабби Иекеля из Кракова. После долгих лет
безысходной нищеты, которые не поколебали его бла-
гочестия, рабби Айзику приснилось, будто некто при-
казал ему искать клад в Праге, под мостом, ведущим к
королевскому дворцу. Когда этот сон приснился ему в
третий раз, рабби Айзик собрался в путь и направился
в Прагу, Но мост денно и нощно охранялся стражни-
ками, и рабби не рискнул начать поиски. Тем не менее
каждое утро появлялся он у моста и до вечера блуж-
дал вокруг него.
Наконец начальник караула, который обратил
внимание на его странное поведение,
осведомился, не потерял ли он чего-нибудь -
или, может быть, он кого-то ожидает? Рабби
Айзик поведал ему, что сон побудил его прийти
из дальней стороны. Капитан рассмеялся: <И ты,
бедняга, истоптал свои башмаки только из-за
этого сна. Да кто же верит снам! Значит, и я
должен был бы отправиться в дальнее странствие,
ибо однажды мне приснилось, что в Кракове, в
каморке одного еврея, которого будто бы зовут
Айзиком, сыном Иекеля, я найду под печью клад.
Айзик сын Иекеля. Представляю себе, как в
городе, где одна половина евреев носит имя
Айзика другая половина Иекель, я разворотил
бы все дома!>- И он снова расхохотался. Рабби
Айзик поклонился ему, отправился домой, выкопал
клад и построил синагогу, которая была названа
его именем.
Бубер поясняет эту притчу: <Лишь в одном месте
можно найти бесценное сокровище, именуемое осу-
ществлением бытия. Это сокровище лежит под нашими
ногами, но путь к нему может быть долгим>.
Что можно к этому добавить? Перлз часто повто-
рял- <Чтобы осознать "теперь", требуется от года до
Двадцати лет>. Он подчеркивал, что мы существуем
только здесь и только теперь. Полностью ли вы отдае-
тесь этому опыту? В этом и состоит цель каждой ин-
тервенции в гештальттерапии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66