Невротик неспособен жить в
настоящем, поскольку несет в себе незаконченные си-
туации (незавершенные гештальты) из прошлого. Его
внимание по крайней мере частично привлечено к этим
незаконченным ситуациям, и поэтому ему не хватает
энергии, чтобы достаточно полно сознавать себя и дей-
ствовать в настоящем.
Гештальттерапевт помогает пациенту сосредоточить-
ся на сознавании того, что он переживает здесь и те-
перь. Фрагменты незаконченных ситуаций из прошло-
го неизбежно всплывут как часть переживания в на-
стоящем; тогда пациент может вновь проиграть, пере-
жить их, чтобы завершить и ассимилировать эти ге-
штальты >
Тревогу Перлз определяет как разрыв, напряжение
между <сейчас> и <тогда>. Неспособность людей при-
нять это напряже-
ние заставляет их
планировать, репе-
тировать, пытаться
обеспечить свое бу-
дущее. Это не толь-
ко отвлекает энер-
гию от настоящего
(постоянно созда-
вая тем самым не-
<на самом деле ничто никогда
не вытесняется. Все имеющие
отношение к делу гештальты
проявляются, они лежат на по-
верхности, как видение того,
что король гол. Ваши глаза и
уши знают о них, если только
ваше компьютеро-подобное ду-
мание не ослепило вас
законченные ситуации), но и разру-
шает открытость к будущему, которая необходима для
спонтанности и роста.
/Прим. авт./ Хотя методически здесь подчеркивается
фокусировка на настоящем, теоретически это не исключает
психоаналитического представления, что прошлое при
неврозе переносится в настоящее. Таким образом, и
психоаналитическая, и гештальтистская работа стремится
дать человеку возможность <закончить> в настоящем
ситуации, не законченные в прошлом.
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Сознавание настоящего без убегания в прошлое или
будущее, не только терапевтически эффективно, но
ценно само по себе, ведет к психологическому росту.
Перлз опирается здесь на определенную философию,
определенное мировоззрение, полагающее, что пере-
живание настоящего в любой данный момент есть
единственно возможный реальный опыт, и что условие
удовлетворенности и полноты жизни, от мгновения к
мгновению, состоит в принятии с открытым сердцем
этого опыта настоящего . <Тревога - это не что иное,
как напряжение между <сейчас> и <тогда>. Например,
если я сейчас спрошу вас, кто хочет подняться ко мне
на сцену и поработать, вы, наверное, сразу начнете
проговаривать в уме: <Что я буду там делать?>. - и
т. д. И наверное вы придете в состояние <страха перед
выходом на сцену>, потому что вы оставляете безопас-
ную реальность настоящего и прыгаете в будущее>
.
<Как> важнее, чем <почему>
Естественным следствием феноменологической ориен-
тации и холистического подхода является то преиму-
щество, которое Перлз отдает дескриптивному понима-
нию опыта перед каузальным. Структура и функция
Как отмечает Клаудио Наранхо, эти представления близки
основам ряда восточных психологических учении.
Например, Будда в отрывке из <Канона Пали> говорит:
<Не возвращайся к тому, что уже прошло,
И не лелей надежды на будущее.
Прошлое - позади,
А будущее еще не пришло.
Но лишь тот, кто ясным взором видит настоящее,
То, что находится здесь и теперь,
Лишь этот мудрец может надеяться достичь того,
Что никогда не может быть потеряно или поколеблено. >
Похожие пассажи можно найти у представителя суфийской
традиции Омара Хайяма.
тождественны; если человек понимает, как он делает
нечто, он в состоянии понять само действие. Каузаль-
ная детерминация действия (его <почему>) не дает его
полного понимания: каждое действие имеет множество
причин, и каждая причина сама имеет множество при-
чин, и объяснение всех этих причин уводит все дальше
от понимания самого действия.
Кроме того, поскольку каждый элемент в жизни че-
ловека есть фрагмент одного или многих целостных
гештальтов, этот элемент не может быть понят как
<следствие> какой-то <причины> вне целостной си-
стемы причин, которые в это вовлечены. Каузальное
отношение не способно связать элементы, составляю-
щие целое; каждый элемент порождаем другими и по-
рождает другие. Поэтому в гештальттерапии акцент
делается на постоянно возрастающем сознавании чело-
веком собственного поведения, а не на исследовании
того, почему он ведет себя таким образом.
Сознавание
Три представления, которые мы рассматривали до сих
пор, - организм как целое, <здесь и теперь>, и пре-
имущество <как> перед <почему>, - составляют основу
для рассмотрения сознавания, - центрального стерж-
Awareness - сознавание, замечание, осведомленность
(термин <осознание> указывает скорее на результат
когнитивной оценки, нежели на процесс непосредственного
контакта со своим опытом). В русском языке нет точного
эквивалента, который передал бы смысл этого центрального
феномена психической жизни, если она не автоматична, а
действительно являет собой жизнь. Читатель, знакомый с
книгами П. Д. Успенского <В поисках чудесного> и
<Четвертый путь>, может отметить поразительное сходство
(и некоторые отличия) перлзовского <сознавания> и
гурджиевского <самопамятования>. Напомним, что столь
же важную роль играет понятие awareness в теории К.
Роджерса.
перлзовского подхода. Процесс развития по
Перлзу - это процесс расширения зон самосознавания
/self-awareness/; основной фактор, препятствующий
психологическому росту - избегание сознавания.
<Великая вещь - понять, что сознавание уже само
по себе может быть целительным> .
Перлз очень доверял <мудрости организма>, само-
стоятельной саморегуляции здорового зрелого челове-
ка. Он полагал, что культивирование самосознавания
ведет к обнаружению этой саморегулирующейся при-
роды человеческого организма. Вслед за гештальтпси-
хологией Перлз полагал, что в человеке всегда дей-
ствует принцип иерархии потребностей. Иными слова-
ми, наиболее настоятельная потребность, наиболее
важная незаконченная ситуация всегда проявится, если
только человек просто сознает свой собственный опыт.
от мгновения к мгновению.
В качестве упражнения Перлз предлагал учениками
и пациентам попробовать поддерживать конитуум со-
знавания; просто сознавать, от секунды к секунде, ка-
кой опыт в данный момент переживается. Это кажется
обманчиво простым, однако большинство людей пре-
рывает этот континуум почти сразу же; обычно это
прерывание порождается сознаванием чего-либо не-
приятного. В качестве избегания сознавания появляют-
ся мысли, ожидания, воспоминания, ассоциации одних
переживаний с другими. Эти ассоциативные представ-
ления не переживаются актуально; они мелькают лег-
кими касаниями друг за другом, оставляя материал не-
ассимилированным; и неассимилированным остается
первое, прервавшее континуум неприятное пережива-
ние. Это избегание непрерывного сознавания, преры-
вание себя, не дает человеку встретить лицом к лицу и
проработать неприятное переживание. Человек застре-
вает /stuck/ в незаконченной ситуации.
Сознавать - значит уделять внимание постоянно
возникающим фигурам в собственном восприятии. Из-
бегать сознавания значит фиксировать какую-либо фи-
гуру, прерывать естественный свободный поток смены
фигур и фона.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
настоящем, поскольку несет в себе незаконченные си-
туации (незавершенные гештальты) из прошлого. Его
внимание по крайней мере частично привлечено к этим
незаконченным ситуациям, и поэтому ему не хватает
энергии, чтобы достаточно полно сознавать себя и дей-
ствовать в настоящем.
Гештальттерапевт помогает пациенту сосредоточить-
ся на сознавании того, что он переживает здесь и те-
перь. Фрагменты незаконченных ситуаций из прошло-
го неизбежно всплывут как часть переживания в на-
стоящем; тогда пациент может вновь проиграть, пере-
жить их, чтобы завершить и ассимилировать эти ге-
штальты >
Тревогу Перлз определяет как разрыв, напряжение
между <сейчас> и <тогда>. Неспособность людей при-
нять это напряже-
ние заставляет их
планировать, репе-
тировать, пытаться
обеспечить свое бу-
дущее. Это не толь-
ко отвлекает энер-
гию от настоящего
(постоянно созда-
вая тем самым не-
<на самом деле ничто никогда
не вытесняется. Все имеющие
отношение к делу гештальты
проявляются, они лежат на по-
верхности, как видение того,
что король гол. Ваши глаза и
уши знают о них, если только
ваше компьютеро-подобное ду-
мание не ослепило вас
законченные ситуации), но и разру-
шает открытость к будущему, которая необходима для
спонтанности и роста.
/Прим. авт./ Хотя методически здесь подчеркивается
фокусировка на настоящем, теоретически это не исключает
психоаналитического представления, что прошлое при
неврозе переносится в настоящее. Таким образом, и
психоаналитическая, и гештальтистская работа стремится
дать человеку возможность <закончить> в настоящем
ситуации, не законченные в прошлом.
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Сознавание настоящего без убегания в прошлое или
будущее, не только терапевтически эффективно, но
ценно само по себе, ведет к психологическому росту.
Перлз опирается здесь на определенную философию,
определенное мировоззрение, полагающее, что пере-
живание настоящего в любой данный момент есть
единственно возможный реальный опыт, и что условие
удовлетворенности и полноты жизни, от мгновения к
мгновению, состоит в принятии с открытым сердцем
этого опыта настоящего . <Тревога - это не что иное,
как напряжение между <сейчас> и <тогда>. Например,
если я сейчас спрошу вас, кто хочет подняться ко мне
на сцену и поработать, вы, наверное, сразу начнете
проговаривать в уме: <Что я буду там делать?>. - и
т. д. И наверное вы придете в состояние <страха перед
выходом на сцену>, потому что вы оставляете безопас-
ную реальность настоящего и прыгаете в будущее>
.
<Как> важнее, чем <почему>
Естественным следствием феноменологической ориен-
тации и холистического подхода является то преиму-
щество, которое Перлз отдает дескриптивному понима-
нию опыта перед каузальным. Структура и функция
Как отмечает Клаудио Наранхо, эти представления близки
основам ряда восточных психологических учении.
Например, Будда в отрывке из <Канона Пали> говорит:
<Не возвращайся к тому, что уже прошло,
И не лелей надежды на будущее.
Прошлое - позади,
А будущее еще не пришло.
Но лишь тот, кто ясным взором видит настоящее,
То, что находится здесь и теперь,
Лишь этот мудрец может надеяться достичь того,
Что никогда не может быть потеряно или поколеблено. >
Похожие пассажи можно найти у представителя суфийской
традиции Омара Хайяма.
тождественны; если человек понимает, как он делает
нечто, он в состоянии понять само действие. Каузаль-
ная детерминация действия (его <почему>) не дает его
полного понимания: каждое действие имеет множество
причин, и каждая причина сама имеет множество при-
чин, и объяснение всех этих причин уводит все дальше
от понимания самого действия.
Кроме того, поскольку каждый элемент в жизни че-
ловека есть фрагмент одного или многих целостных
гештальтов, этот элемент не может быть понят как
<следствие> какой-то <причины> вне целостной си-
стемы причин, которые в это вовлечены. Каузальное
отношение не способно связать элементы, составляю-
щие целое; каждый элемент порождаем другими и по-
рождает другие. Поэтому в гештальттерапии акцент
делается на постоянно возрастающем сознавании чело-
веком собственного поведения, а не на исследовании
того, почему он ведет себя таким образом.
Сознавание
Три представления, которые мы рассматривали до сих
пор, - организм как целое, <здесь и теперь>, и пре-
имущество <как> перед <почему>, - составляют основу
для рассмотрения сознавания, - центрального стерж-
Awareness - сознавание, замечание, осведомленность
(термин <осознание> указывает скорее на результат
когнитивной оценки, нежели на процесс непосредственного
контакта со своим опытом). В русском языке нет точного
эквивалента, который передал бы смысл этого центрального
феномена психической жизни, если она не автоматична, а
действительно являет собой жизнь. Читатель, знакомый с
книгами П. Д. Успенского <В поисках чудесного> и
<Четвертый путь>, может отметить поразительное сходство
(и некоторые отличия) перлзовского <сознавания> и
гурджиевского <самопамятования>. Напомним, что столь
же важную роль играет понятие awareness в теории К.
Роджерса.
перлзовского подхода. Процесс развития по
Перлзу - это процесс расширения зон самосознавания
/self-awareness/; основной фактор, препятствующий
психологическому росту - избегание сознавания.
<Великая вещь - понять, что сознавание уже само
по себе может быть целительным> .
Перлз очень доверял <мудрости организма>, само-
стоятельной саморегуляции здорового зрелого челове-
ка. Он полагал, что культивирование самосознавания
ведет к обнаружению этой саморегулирующейся при-
роды человеческого организма. Вслед за гештальтпси-
хологией Перлз полагал, что в человеке всегда дей-
ствует принцип иерархии потребностей. Иными слова-
ми, наиболее настоятельная потребность, наиболее
важная незаконченная ситуация всегда проявится, если
только человек просто сознает свой собственный опыт.
от мгновения к мгновению.
В качестве упражнения Перлз предлагал учениками
и пациентам попробовать поддерживать конитуум со-
знавания; просто сознавать, от секунды к секунде, ка-
кой опыт в данный момент переживается. Это кажется
обманчиво простым, однако большинство людей пре-
рывает этот континуум почти сразу же; обычно это
прерывание порождается сознаванием чего-либо не-
приятного. В качестве избегания сознавания появляют-
ся мысли, ожидания, воспоминания, ассоциации одних
переживаний с другими. Эти ассоциативные представ-
ления не переживаются актуально; они мелькают лег-
кими касаниями друг за другом, оставляя материал не-
ассимилированным; и неассимилированным остается
первое, прервавшее континуум неприятное пережива-
ние. Это избегание непрерывного сознавания, преры-
вание себя, не дает человеку встретить лицом к лицу и
проработать неприятное переживание. Человек застре-
вает /stuck/ в незаконченной ситуации.
Сознавать - значит уделять внимание постоянно
возникающим фигурам в собственном восприятии. Из-
бегать сознавания значит фиксировать какую-либо фи-
гуру, прерывать естественный свободный поток смены
фигур и фона.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66