заинтересованое мнение> (1969). Жур-
нал <Американский психолог> отказался публиковать
эту статью, но она получила широкое распространение
среди студентов, прежде чем была, наконец, напечата-
на. <Тема моего выступления в том, что мы делаем не-
умную, неэффективную и бесполезную работу, обучая
психологов в ущерб нашей науке и в ущерб обществу>
В своей статье Роджерс подвергал сом-
нению некоторые полагаемые очевидными предпосыл-
ки традиционной системы обучения, что <студенту
нельзя доверить выбор направления собственного на-
учного и профессионального образования; оценка
тождественна обучению; материал, представляемый на
лекции, - это то, чему учится студент; истины психо-
логии известны; творческими учеными становятся пас-
сивные ученики> .
Неудивительно, что в 1963 году Роджерс оставил
Должность профессора и перешел в создававшийся За-
падный институт бихевиоральных наук в Ла Джолла,
Калифорния. Несколькими годами позже он принял
участие в организации Центра для изучения лич-
ности - свободного объединения представителей тера-
певтических профессий.
Растущее воздействие Роджерса на образование
нашло выражение в книге <Свобода учиться> ,
которая, наряду с обсуждением целей и ценностей об
разования, содержит наиболее ясные формулировки
его представлений о человеческой природе.
В последние двенадцать лет деятельности Роджерса
в Калифорнии, где он мог свободно экспериментиро-
вать, реализуя свои идеи без помех со стороны соци-
альных институтов и академических кругов, разверну-
лась его работа с группами (ее опыт обобщен в книге
<Карл Роджерс о группах встреч>).
Позже Роджерс занялся изучением современных
тенденций в области брака. Его исследование
<Становление партнерами: брак и его альтернативы>
(1972) рассматривает преимущества и недостатки раз-
личных форм отношений.
преподавал в Аме-
риканском интерна-
циональном универ-
ситете в Сан Диего,
но оставил его из-за
несогласия с прези-
дентом относительно
прав студентов, и
сейчас он полностью
занят в Центре для
изучения личности.
Он пишет, читает
Недолгое время он лекции, работает в
своем саду. У него хватает времен поговорить с моло-
дыми коллегами и побыть с женой, детьми и внуками.
Свою позицию он подытоживает, цитируя Лао Цзе:
<Если я удерживаюсь от того, чтобы приставать к лю-
дям, они сами заботятся о себе. Если я удерживаюсь от
того, чтобы приказывать людям, они сами ведут себя
правильно. Если я удерживаюсь от проповедывания
людям, они сами улучшают себя. Если я ничего не на-
вязываю людям, они становятся собой>.
Интеллектуальные предшественники
Теоретические обобщения Роджерса возникали прежде
всего из его собственного клинического опыта. Он по-
лагает, что сохранял объективность, избегая отождест
влений с какой-либо частной школой или традицией.
<Я никогда на самом деле не принадлежал ни к какой
профессиональной группе. Я учился в близком обще-
нии с психологами, психоаналитиками, социальными
работниками, учителями, религиозными деятелями, но
никогда не читал себя в общем смысле принадлежащим
к какой-либо из этих групп. Если кто-то сочтет меня
бродягой в профессиональной жизни, я добавлю, чтг.
реально я был тесно связан лишь с теми узкими груп-
пами, которые сам организовывал или помогал органи-
зовывать ради определенных общих задач>. ,
Его студенты в Чикагском университете полагали,
что он найдет отражение своих идей в работах Марти-
на Бубера и Серена
Кьеркегора. Действительно, эти писатели были источником поддержки для его направления экзистенциальной философии. Позже Роджерс обнаружил своей работе в восточных учениях, особенно в дзен-
буддизме и у Лао Цзе. Хотя Роджерс без сомнение ис
пытывал воздействие того, как он понимал работы
Других, сам он без сомнения является порождением
американской национальной почвы.
Основные положения
Фундаментальной предпосылкой теоретических пред-
ставлений Роджерса является предположение, что в
своем самоопределении люди опираются на собствен-
ный опыт. В своей основной теоретической работе
<Теория терапии, личности и межличностных отноше-
ний>, Роджерс определяет ряд понятий, на кото-
рых он основывает теорию личности, методы терапии,
представления об изменениях личности и межличност-
ных отношениях. Первичные конструкции, представ-
ленные в этой работе, составляют систему координат, в
которых люди могут создавать и изменять свои пред-
ставления о самих себе.
Поле опыта
Каждый человек имеет уникальное поле опыта или
<феноменальное поле>, которое содержит <все, проис-
ходящее в любой данный момент внутри оболочки ор-
ганизма и потенциально может быть осознано>
Оно вклю-
чает события восприятия, ощущения,
воздействия, которых человек, мо-
жет быть, не созна-
ет, но мог бы созна-
вать, если бы со-
средоточился на них. Это частный, личный мир, кото-
рый может соответствовать, а может и не соответство-
вать наблюдаемой объективной реальности.
Внимание первоначально направляется на то, что
человек воспринимает как свой мир, а не на общую ре-
альность. Поле опыта ограничено психологически и
биологически. Мы обычно направляем наше внимание
на непосредственную опасность, или на безопасное и
приятное в опыте, вместо того, чтобы воспринимать все
стимулы окружающего >
Самость
В поле опыта находится самость. Не будучи ни устой-
чивой, ни неизменной, она кажется таковой, если рас-
сматривать ее в каждый данный момент. Это происхо-
дит потому, что мы как бы <замораживаем> фрагмент
опыта, чтобы рассмотреть его. Роджерс говорит, что
<мы имеем дело не с медленно растущей сущностью,
или постепенным, шаг за шагом, научением. Результат
очевидно является гештальтом, конфигурацией, в ко-
торой изменение незначительного аспекта может пол-
ностью изменить всю фигуру> . Самость -
это организованный связный гештальт, постоянно на-
ходящийся в процессе формирования по мере измене-
ния ситуации.
Самость - это не <стоп-кадр>, останавливающий
процесс, а сам лежащий за всеми такими стоп-кадрами
подвижный процесс. Другие теоретики используют
термин <самость> для обозначения того аспекта личной
самотождественности, который неизменен, устойчив,
даже вечен, Роджерс же - применительно к самому
процессу распознавания. Этот акцент на изменении и
текучести лежит в основе его теоретических представ-
лений и веры в способность человека к росту, измене-
нию и развитию. Самость или представление человека
о себе основывается на прошлом опыте, данных на-
стоящего и ожиданиях будущего.
Идеальная самость
Идеальная самость - это <то представление о себе, ка-
ким человек более всего хотел бы располагать, кото-
рому он придает наибольшую ценность для себя> ,
с. 200/. Как и самость, это подвижная, изменяющаяся
структура, постоянно подверженная переопределению.
понимания поведения. Понятно, почему Роджерса и
Скиннера рассматривают как представителей
противоположных теоретических позиций.
То, в какой мере самость отличается от идеальной са-
мости, - один из показателей дискомфорта, неудовлет-
воренности и невротических трудностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
нал <Американский психолог> отказался публиковать
эту статью, но она получила широкое распространение
среди студентов, прежде чем была, наконец, напечата-
на. <Тема моего выступления в том, что мы делаем не-
умную, неэффективную и бесполезную работу, обучая
психологов в ущерб нашей науке и в ущерб обществу>
В своей статье Роджерс подвергал сом-
нению некоторые полагаемые очевидными предпосыл-
ки традиционной системы обучения, что <студенту
нельзя доверить выбор направления собственного на-
учного и профессионального образования; оценка
тождественна обучению; материал, представляемый на
лекции, - это то, чему учится студент; истины психо-
логии известны; творческими учеными становятся пас-
сивные ученики> .
Неудивительно, что в 1963 году Роджерс оставил
Должность профессора и перешел в создававшийся За-
падный институт бихевиоральных наук в Ла Джолла,
Калифорния. Несколькими годами позже он принял
участие в организации Центра для изучения лич-
ности - свободного объединения представителей тера-
певтических профессий.
Растущее воздействие Роджерса на образование
нашло выражение в книге <Свобода учиться> ,
которая, наряду с обсуждением целей и ценностей об
разования, содержит наиболее ясные формулировки
его представлений о человеческой природе.
В последние двенадцать лет деятельности Роджерса
в Калифорнии, где он мог свободно экспериментиро-
вать, реализуя свои идеи без помех со стороны соци-
альных институтов и академических кругов, разверну-
лась его работа с группами (ее опыт обобщен в книге
<Карл Роджерс о группах встреч>).
Позже Роджерс занялся изучением современных
тенденций в области брака. Его исследование
<Становление партнерами: брак и его альтернативы>
(1972) рассматривает преимущества и недостатки раз-
личных форм отношений.
преподавал в Аме-
риканском интерна-
циональном универ-
ситете в Сан Диего,
но оставил его из-за
несогласия с прези-
дентом относительно
прав студентов, и
сейчас он полностью
занят в Центре для
изучения личности.
Он пишет, читает
Недолгое время он лекции, работает в
своем саду. У него хватает времен поговорить с моло-
дыми коллегами и побыть с женой, детьми и внуками.
Свою позицию он подытоживает, цитируя Лао Цзе:
<Если я удерживаюсь от того, чтобы приставать к лю-
дям, они сами заботятся о себе. Если я удерживаюсь от
того, чтобы приказывать людям, они сами ведут себя
правильно. Если я удерживаюсь от проповедывания
людям, они сами улучшают себя. Если я ничего не на-
вязываю людям, они становятся собой>.
Интеллектуальные предшественники
Теоретические обобщения Роджерса возникали прежде
всего из его собственного клинического опыта. Он по-
лагает, что сохранял объективность, избегая отождест
влений с какой-либо частной школой или традицией.
<Я никогда на самом деле не принадлежал ни к какой
профессиональной группе. Я учился в близком обще-
нии с психологами, психоаналитиками, социальными
работниками, учителями, религиозными деятелями, но
никогда не читал себя в общем смысле принадлежащим
к какой-либо из этих групп. Если кто-то сочтет меня
бродягой в профессиональной жизни, я добавлю, чтг.
реально я был тесно связан лишь с теми узкими груп-
пами, которые сам организовывал или помогал органи-
зовывать ради определенных общих задач>. ,
Его студенты в Чикагском университете полагали,
что он найдет отражение своих идей в работах Марти-
на Бубера и Серена
Кьеркегора. Действительно, эти писатели были источником поддержки для его направления экзистенциальной философии. Позже Роджерс обнаружил своей работе в восточных учениях, особенно в дзен-
буддизме и у Лао Цзе. Хотя Роджерс без сомнение ис
пытывал воздействие того, как он понимал работы
Других, сам он без сомнения является порождением
американской национальной почвы.
Основные положения
Фундаментальной предпосылкой теоретических пред-
ставлений Роджерса является предположение, что в
своем самоопределении люди опираются на собствен-
ный опыт. В своей основной теоретической работе
<Теория терапии, личности и межличностных отноше-
ний>, Роджерс определяет ряд понятий, на кото-
рых он основывает теорию личности, методы терапии,
представления об изменениях личности и межличност-
ных отношениях. Первичные конструкции, представ-
ленные в этой работе, составляют систему координат, в
которых люди могут создавать и изменять свои пред-
ставления о самих себе.
Поле опыта
Каждый человек имеет уникальное поле опыта или
<феноменальное поле>, которое содержит <все, проис-
ходящее в любой данный момент внутри оболочки ор-
ганизма и потенциально может быть осознано>
Оно вклю-
чает события восприятия, ощущения,
воздействия, которых человек, мо-
жет быть, не созна-
ет, но мог бы созна-
вать, если бы со-
средоточился на них. Это частный, личный мир, кото-
рый может соответствовать, а может и не соответство-
вать наблюдаемой объективной реальности.
Внимание первоначально направляется на то, что
человек воспринимает как свой мир, а не на общую ре-
альность. Поле опыта ограничено психологически и
биологически. Мы обычно направляем наше внимание
на непосредственную опасность, или на безопасное и
приятное в опыте, вместо того, чтобы воспринимать все
стимулы окружающего >
Самость
В поле опыта находится самость. Не будучи ни устой-
чивой, ни неизменной, она кажется таковой, если рас-
сматривать ее в каждый данный момент. Это происхо-
дит потому, что мы как бы <замораживаем> фрагмент
опыта, чтобы рассмотреть его. Роджерс говорит, что
<мы имеем дело не с медленно растущей сущностью,
или постепенным, шаг за шагом, научением. Результат
очевидно является гештальтом, конфигурацией, в ко-
торой изменение незначительного аспекта может пол-
ностью изменить всю фигуру> . Самость -
это организованный связный гештальт, постоянно на-
ходящийся в процессе формирования по мере измене-
ния ситуации.
Самость - это не <стоп-кадр>, останавливающий
процесс, а сам лежащий за всеми такими стоп-кадрами
подвижный процесс. Другие теоретики используют
термин <самость> для обозначения того аспекта личной
самотождественности, который неизменен, устойчив,
даже вечен, Роджерс же - применительно к самому
процессу распознавания. Этот акцент на изменении и
текучести лежит в основе его теоретических представ-
лений и веры в способность человека к росту, измене-
нию и развитию. Самость или представление человека
о себе основывается на прошлом опыте, данных на-
стоящего и ожиданиях будущего.
Идеальная самость
Идеальная самость - это <то представление о себе, ка-
ким человек более всего хотел бы располагать, кото-
рому он придает наибольшую ценность для себя> ,
с. 200/. Как и самость, это подвижная, изменяющаяся
структура, постоянно подверженная переопределению.
понимания поведения. Понятно, почему Роджерса и
Скиннера рассматривают как представителей
противоположных теоретических позиций.
То, в какой мере самость отличается от идеальной са-
мости, - один из показателей дискомфорта, неудовлет-
воренности и невротических трудностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66