она опирается на фило-
софию экзистенциализма и использует феноменолого-
экзистенциалистские принципы. Хотя гештальт-
терапия не развивалась непосредственно под влиянием
какой-либо определенной экзистенциалистской или
феноменологической школы, многое в работе Перлза
является параллелью развитию философии XX века;
влияние философских школ на Перлса было диффуз-
ным, но существенным. Далее мы рассмотрим некото-
рые черты сходства между гештальттерапией и важ-
нейшими тенденциями экзистенциализма и феномено-
логии.
Перлз резко возражал против чисто-рационального
механистического, естественно-научного подхода к че-
ловеку. Исходя из этого, он соглашался с большин-
ством экзистенциалистов в утверждении, что мир пе-
реживаний человека может быть понят только из его
собственного непосредственного описания его уникаль-
ной ситуации. Далее Перлз утверждал, что разговор
терапевта с пациентом - это экзистенциальная встреча
двух человеческих существ, а не разновидность клас-
сического отноше-
ния врача и паци-
ента.
Как большинство
экзистенциалистов,
Перлз отвергал
идею разделения
ума и тела как двух
различных и не-
совместимых аспек-
тов существования.
Гештаяьтистская
точка зрения при-
вела Перлза к от-
рицанию не только
этого разделения,
но наряду с ним и
разделения субъек-
та и объекта, и да-
же организма и
среды. Отказываясь
рассматривать че-
<Рукопись вызывает во мне от-
чаяние. Гобелен уже почти го-
тов, и какие то узоры на нем
проглядывают, но я не могу
схватить картину в целом.
Объяснения мало помогают по-
ниманию. Я не могу дать его
вам; вы можете взять то, что я
предложу, но откуда я знаю,
каков ваш аппетит? Однако я
полон решимости преодолеть
этот тупик. Слишком легко
сдаться и оставить все как
есть. Я не был бы феноменоло-
гом, если бы не видел очевидно-
го, - переживания того, что я
застрял. Я не был бы гешталь-
тистом, если бы не мог принять
это переживание с уверен-
ностью, что какая-то фигура
появится из хаотического фо-
на>.
ловека как проти-
востоящего отдельному от него самого миру, Перлз
утверждал, что люди творят и создают свои миры; для
каждого мир существует через его раскрытие.
Понятие интенциональности, фундаментальное для
экзистенциализма и феноменологии, играет важную
роль и в работе Перлза. Ум или сознание понимается
как интенция, и не отделяется от того, что мыслится
или интенцируется. Значения психических актов или
интенций должны постигаться из самих себя, феноме-
нологически, с точки зрения их собственной интенции.
Экзистенциалистская критика фрейдовского понятия
инстинкта близка критике Перлза, упомянутой нами
ранее; либидо конституирует психический акт, но не
более фундаментальный или универсальный, чем лю-
бой другой. Каждый психический акт - это интенция,
и каждая интенция должна быть понимаема из самой
себя, а не с точки зрения более <фундаментального>
психического акта.
Две важных темы в мышлении большинства экзи-
стенциалистов - это опыт пустоты и интерес к смерти
и ужасу. Как мы увидим, рассматривая представления
Перлза о структуре невроза, для его теории это также
важные элементы.
Феноменологический метод понимания посредством
описания является основным в мышлении Перлза.
Близки Перлзу представления, что все действия под-
разумевают выбор, все критерии выбора сами выбра-
ны; поэтому причинные объяснения совершенно недо-
статочны для понимания выбора и действий человека.
Феноменологическая опора на интуицию в познании
сущностей напоминает перлзовскую опору на разум-
ность или мудрость организма.
Наконец, сама манера, в которой Перлз излагает
свой подход, воплощает (как требуется от любого опи-
сания феноменологического подхода) экзистенциаль-
ные и феноменологические характеристики, которые
были описаны. Его книги не похожи на цепи аргумен-
тов, выстраивающих определенную точку зрения, по-
скольку в экзистенциальном контексте аргументы бес-
полезны, если читатель с самого начала не принимает
на основе собственного опыта предпосылки автора.
Стиль Перлза - образный и очень индивидуальный;
его представления экзистенциальны, поскольку он
предлагает теорию психологического развития, неотде-
лимую от его собственного опыта и собственной рабо-
ты.
Основные положения
Организм как целое
Первое понятие, лежащее в основе работы Перлза, ве-
дет свое начало, как мы видели, из гештальтпсихоло-
гии. В теории Перлза понятие о целостности организма
является центральным; это касается как внутреннего
функционирования организма, так и его взаимодей-
ствия со средой в рамках единого поля деятельности.
Что касается интра-организмического функционирова-
ния, из утверждения о единстве человека Перлз делает
вывод, что нет принципиальной разницы между мен-
тальной и физической деятельностью. Перлз определя-
ет ментальную деятельность как деятельность целост-
ного организма, но
осуществляемую на
более низком энер-
гетическом уровне,
чем физическая.
Это представле-
ние об уровнях че-
ловеческой деятель-
ности ведет к пред-
положению, что лю-
бой аспект поведе-
ния человека может рассматриваться как проявление
целого - его бытия. В терапии то, что человек делает -
как он движется,, говорит и т. д. - дает так же много
информации о нем, как то, что он думает и говорит.
Холистические представления Перлз распространяет
и за пределы интра-организмического уровня, рас-
сматривая человека в единстве с его средой. Он в та-
кой же мере отвергает разделение внутреннего и внеш-
него, как разделение тела и ума. Вопрос о том, дви-
жим ли человек внешними или внутренними силами,
для него не имеет смысла, поскольку одни причины
неотделимы от других. Вместе с тем, между индивидом
и его средой существует <контактная граница>, кото-
рая определяет отношения между ними. У здорового
человека эта граница подвижна, постоянно допускает
как контакт со средой, так и уход из нее. Контакт яв-
ляется формированием гештальта, уход - его заверше-
нием. У невротика контакт и уход нарушены; человек
оказывается перед конгломератом гештальтов, которые
в том или ином отношении незакончены - не полнос-
тью сформированы или неполностью завершены.
Перлз полагает, что ключом к ритму контакта и
ухода является иерархия потребностей. Доминирую-
щая потребность проявляется как фигура на фоне всей
целостностной личности. Эффективное действие на-
правляется к удовлетворению доминирующей потреб-
ности. Невротики часто либо неспособны почувство-
вать, какая из их потребносей является доминирую-
щей, либо определить свои отношения к окружающему
таким образом, чтобы их доминирующие потребности
удовлетворились. Таким образом, невроз состоит в ис-
кажении процессов контакта и ухода, что нарушает
существование человека как единого организма.
3десь и теперь
Из вышесказанного вытекает, что наиболее важно то,
как человек непосредственно и в настоящем восприни-
мает себя и свою среду.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
софию экзистенциализма и использует феноменолого-
экзистенциалистские принципы. Хотя гештальт-
терапия не развивалась непосредственно под влиянием
какой-либо определенной экзистенциалистской или
феноменологической школы, многое в работе Перлза
является параллелью развитию философии XX века;
влияние философских школ на Перлса было диффуз-
ным, но существенным. Далее мы рассмотрим некото-
рые черты сходства между гештальттерапией и важ-
нейшими тенденциями экзистенциализма и феномено-
логии.
Перлз резко возражал против чисто-рационального
механистического, естественно-научного подхода к че-
ловеку. Исходя из этого, он соглашался с большин-
ством экзистенциалистов в утверждении, что мир пе-
реживаний человека может быть понят только из его
собственного непосредственного описания его уникаль-
ной ситуации. Далее Перлз утверждал, что разговор
терапевта с пациентом - это экзистенциальная встреча
двух человеческих существ, а не разновидность клас-
сического отноше-
ния врача и паци-
ента.
Как большинство
экзистенциалистов,
Перлз отвергал
идею разделения
ума и тела как двух
различных и не-
совместимых аспек-
тов существования.
Гештаяьтистская
точка зрения при-
вела Перлза к от-
рицанию не только
этого разделения,
но наряду с ним и
разделения субъек-
та и объекта, и да-
же организма и
среды. Отказываясь
рассматривать че-
<Рукопись вызывает во мне от-
чаяние. Гобелен уже почти го-
тов, и какие то узоры на нем
проглядывают, но я не могу
схватить картину в целом.
Объяснения мало помогают по-
ниманию. Я не могу дать его
вам; вы можете взять то, что я
предложу, но откуда я знаю,
каков ваш аппетит? Однако я
полон решимости преодолеть
этот тупик. Слишком легко
сдаться и оставить все как
есть. Я не был бы феноменоло-
гом, если бы не видел очевидно-
го, - переживания того, что я
застрял. Я не был бы гешталь-
тистом, если бы не мог принять
это переживание с уверен-
ностью, что какая-то фигура
появится из хаотического фо-
на>.
ловека как проти-
востоящего отдельному от него самого миру, Перлз
утверждал, что люди творят и создают свои миры; для
каждого мир существует через его раскрытие.
Понятие интенциональности, фундаментальное для
экзистенциализма и феноменологии, играет важную
роль и в работе Перлза. Ум или сознание понимается
как интенция, и не отделяется от того, что мыслится
или интенцируется. Значения психических актов или
интенций должны постигаться из самих себя, феноме-
нологически, с точки зрения их собственной интенции.
Экзистенциалистская критика фрейдовского понятия
инстинкта близка критике Перлза, упомянутой нами
ранее; либидо конституирует психический акт, но не
более фундаментальный или универсальный, чем лю-
бой другой. Каждый психический акт - это интенция,
и каждая интенция должна быть понимаема из самой
себя, а не с точки зрения более <фундаментального>
психического акта.
Две важных темы в мышлении большинства экзи-
стенциалистов - это опыт пустоты и интерес к смерти
и ужасу. Как мы увидим, рассматривая представления
Перлза о структуре невроза, для его теории это также
важные элементы.
Феноменологический метод понимания посредством
описания является основным в мышлении Перлза.
Близки Перлзу представления, что все действия под-
разумевают выбор, все критерии выбора сами выбра-
ны; поэтому причинные объяснения совершенно недо-
статочны для понимания выбора и действий человека.
Феноменологическая опора на интуицию в познании
сущностей напоминает перлзовскую опору на разум-
ность или мудрость организма.
Наконец, сама манера, в которой Перлз излагает
свой подход, воплощает (как требуется от любого опи-
сания феноменологического подхода) экзистенциаль-
ные и феноменологические характеристики, которые
были описаны. Его книги не похожи на цепи аргумен-
тов, выстраивающих определенную точку зрения, по-
скольку в экзистенциальном контексте аргументы бес-
полезны, если читатель с самого начала не принимает
на основе собственного опыта предпосылки автора.
Стиль Перлза - образный и очень индивидуальный;
его представления экзистенциальны, поскольку он
предлагает теорию психологического развития, неотде-
лимую от его собственного опыта и собственной рабо-
ты.
Основные положения
Организм как целое
Первое понятие, лежащее в основе работы Перлза, ве-
дет свое начало, как мы видели, из гештальтпсихоло-
гии. В теории Перлза понятие о целостности организма
является центральным; это касается как внутреннего
функционирования организма, так и его взаимодей-
ствия со средой в рамках единого поля деятельности.
Что касается интра-организмического функционирова-
ния, из утверждения о единстве человека Перлз делает
вывод, что нет принципиальной разницы между мен-
тальной и физической деятельностью. Перлз определя-
ет ментальную деятельность как деятельность целост-
ного организма, но
осуществляемую на
более низком энер-
гетическом уровне,
чем физическая.
Это представле-
ние об уровнях че-
ловеческой деятель-
ности ведет к пред-
положению, что лю-
бой аспект поведе-
ния человека может рассматриваться как проявление
целого - его бытия. В терапии то, что человек делает -
как он движется,, говорит и т. д. - дает так же много
информации о нем, как то, что он думает и говорит.
Холистические представления Перлз распространяет
и за пределы интра-организмического уровня, рас-
сматривая человека в единстве с его средой. Он в та-
кой же мере отвергает разделение внутреннего и внеш-
него, как разделение тела и ума. Вопрос о том, дви-
жим ли человек внешними или внутренними силами,
для него не имеет смысла, поскольку одни причины
неотделимы от других. Вместе с тем, между индивидом
и его средой существует <контактная граница>, кото-
рая определяет отношения между ними. У здорового
человека эта граница подвижна, постоянно допускает
как контакт со средой, так и уход из нее. Контакт яв-
ляется формированием гештальта, уход - его заверше-
нием. У невротика контакт и уход нарушены; человек
оказывается перед конгломератом гештальтов, которые
в том или ином отношении незакончены - не полнос-
тью сформированы или неполностью завершены.
Перлз полагает, что ключом к ритму контакта и
ухода является иерархия потребностей. Доминирую-
щая потребность проявляется как фигура на фоне всей
целостностной личности. Эффективное действие на-
правляется к удовлетворению доминирующей потреб-
ности. Невротики часто либо неспособны почувство-
вать, какая из их потребносей является доминирую-
щей, либо определить свои отношения к окружающему
таким образом, чтобы их доминирующие потребности
удовлетворились. Таким образом, невроз состоит в ис-
кажении процессов контакта и ухода, что нарушает
существование человека как единого организма.
3десь и теперь
Из вышесказанного вытекает, что наиболее важно то,
как человек непосредственно и в настоящем восприни-
мает себя и свою среду.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66