Поэтому об удовлетворении
потребностей не может быть и речи.
Невротик хорошо обучен манипулировать окру-
жающими, делать назло и соглашаться, действовать,
предчувствуя реакцию других людей. Эти маневры
становятся для него своего рода тюрьмой, исклю-
чающей свободу выражения или действия. Он сам и
<другой> (причем часто - интроецированный или
спроецированный <другой>) находятся в постоянной
борьбе, которая не позволяет невротику найти свой
<особый путь>, открыть свою истинную природу.
Предание <Решимость> служит своего рода иллю-
страцией подхода гештальттерапии, продвигающей
клиента к его самости и помогающей найти собствен-
ный путь.
Ученик Люблинского рабби постился однажды от
субботы до субботы. В канун субботы почувствовал
он такую страшную жажду, что едва не умер. Уви-
дев источник, хасид подошел к нему, чтобы напить-
ся. И вдруг его осенило, что, не желая потерпеть
какой-то час, оставшийся до наступления субботы,
он поступается всем недельным постом. Хасид не
стал пить и побрел прочь. И тут он почувствовал
гордость оттого, что выдержал тяжкое испытание.
Осознав, что он гордится своим поступком, он ска-
зал себе: <Лучше вернуться и напиться, чем отдать
свое сердце во власть гордыне>.
Он вернулся к источнику, и уже собирался зачерп-
нуть воды, как почувствовал, что жажда прошла. С
наступлением субботы вошел он в дом своего учите-
ля. <Лоскутное одеяло!> - окликнул его рабби с
порога.
В этой истории показан контраст между целостным
человеком и человеком <лоскутным>, который в тер-
минах гештальттерапии называется конфликтом между
<собакой сверху> и <собакой снизу>. <Собака свер-
ху> - это тот аспект нашей личности, который выра-
жается в виде требований <ты должен> и <ты не дол-
жен>. Перлз описывает эту часть личности как всегда
<правильную>, но не всегда правую. <Собака снизу> -
изощренный бунтарь, непокорный саботажник требо-
ваний <собаки сверху>. Человек говорит самому себе,
или, точнее, придирается к себе, требуя: <Ты дол-
жен!> - <Ты должен усердно работать!> <Ты должен
упражняться каждый день!> Обычно он оправдывается
перед <собакой сверху> или подчиняется своим соб-
ственным требованиям лишь на время. Вскоре, как
волны океана, смывающие замок из песка, саботаж
<поверженного> успешно стирает все попытки
<хозяина> что-либо изменить. Человек становится по-
хож на <лоскутное одеяло>, как сказал раввин, оказы-
ваясь во власти своих паттернов, которые всем нам хо-
рошо известны: мы пытаемся достичь чего-либо, сле-
дуя своим долженствованиям или принятым накануне
Нового Года решениям.
Но, как говорит Бубер, не все потеряно, <человек
сможет объединить свою душу>. То, что он имеет в ви-
ду под <объединением души>, гештальттерапия назы-
вает интеграцией. Задача терапевта - организовать
контакт между противоположными аспектами личности
клиента. Посредством диалога с отвергнутыми или
спроецированными частями своей личности клиент мо-
жет увидеть свою раздробленность и обнаружить, как
он сам действует против себя. Действия, порожденные
опытом <я выбираю>, настолько отличаются по ощу-
щению и выражению от порожденных опытом <я дол-
жен>, что человек больше не может обманывать себя,
думая, что его попытки сделать что-либо есть само
действие. Обычно пациент пытается втянуть терапевта
в позицию <собака-сверху>. В идеале терапевт не дол-
жен поддаваться, напротив, побуждая пациента войти
в конфронтацию со своей <собакой-сверху> и отстоять
себя в этой борьбе.
До тех пор, пока мы разделены на <собаку-сверху>
и <собаку-снизу>, мы овладеваем ситуацией лишь час-
тично. И только тогда, когда конфликтующие стороны
личности осознаны и способны на самом деле признать
друг друга, интеграция становится возможной и чело-
век действует с единой интенцией, как целостная лич-
ность, переживая величайший подъем жизненной энер-
гии.
Бубер говорит, что <...объединение, души никогда
не бывает конечным>, подразумевая под душой <всего
человека, его тело и дух>. Человек не может достичь
состояния целостности раз и навсегда. Гештальт посто-
янно меняется, и важно суметь удержаться в потоке
этих изменений, сознавая, как возникают внутренние
конфликты, делая выбор, основанный на принципе ре-
альности, и уже затем принимая ответственность за
свои решения. Рост и интеграция личности полностью
зависят от этого процесса. Хотя окончательная инте-
грация невозможна, поскольку речь идет о динамичном
процессе, индивид, овладевающий течением своего бы-
тия, становится более аутентичным и обнаруживает,
что его внутренние и внешние битвы становятся менее
кровопролитными.
Четвертая притча, <Начинать с себя>, имеет прямое
отношение к гештальтистской концепции восстановле-
ния и присвоения спроецированных ранее частей лич-
ности.
Однажды несколько прославленных мужей гостило
у рабби Ицхака из Ворки. Зашел разговор о слу-
гах. Если слуга честен, утверждали гости, дому со-
путствует удача, это можно видеть на примере
Иосифа, у которого спорилось любое дело. Но раб-
би Ицхак был другого мнения. <В свое время я ду-
мал так же, - промолвил он, - но впоследствии мой
учитель показал мне, что все зависит от хозяина
дома. В молодые годы я хлебнул горя с моей же-
ной. Я старался не ссориться с ней, но мне было
жаль прислугу, которая много терпела от вздорной
женщины. Я поехал к своему учителю, рабби Дави-
ду из Лелова, и спросил его, следует ли мне урезо-
нить свою жену. Он отвечал: <Почему ты обра-
щаешься с этим вопросом ко мне? Спроси себя са-
мого!> Я стал размышлять над его словами, пока не
уразумел их смысла. Понимание пришло ко мне,
когда я вспомнил слова Баал-Шема: <В природе
имеется Мысль, Слово, Действие. Мысль подобна
хозяйке дома, Слово - детям, Действие - прислуге.
Тому, кто примирит эти три начала, все пойдет на
пользу. < Тогда я понял, что имел в виду мой учи-
тель: все зависит от тебя самого>.
<У хорошего слуги всегда хорошее хозяйство>. <У
Хорошего пациента всегда хороший терапевт>. <У хо-
рошего ребенка всегда хорошая мать>. Изменив угол
зрения, мы начинаем понимать эти выражения иначе:
<Чтобы я была хорошей матерью, ты (мой ребенок)
должен быть хорошим>, <Чтобы я был хорошим тера-
певтом, ты (мой пациент) должен быть хорошим>. За-
нимая такую позицию, мы отказываемся изменить соб-
ственную жизнь своими силами. Вместо этого жить и
действовать за нас должен другой. Наши пациенты не
обязаны делать нас хорошими терапевтами. Мы сами
должны действовать, жить и изменять нашу жизнь.
Мы становимся слабыми, перекладывая ответствен-
ность на плечи других и таким образом связывая себе
руки.
Мне вспоминаются слова одной студентки, обу-
чавшейся психотерапии. Она описывала свою ситуа-
цию работы с пациентом так: <Моя клиентка работает
только головой. Я пытаюсь ее <переделать>.
<Студентку спросили: <А что тебе это даст?> <Тогда я
смогу нормально работать как терапевт,> - ответила
она.
<Начни с себя, - учит притча, - все в твоих ру-
ках>. Когда мы начинаем винить родителей, терапев-
тов, супругов или клиентов в наших успехах или про-
валах, мы перестаем продвигаться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
потребностей не может быть и речи.
Невротик хорошо обучен манипулировать окру-
жающими, делать назло и соглашаться, действовать,
предчувствуя реакцию других людей. Эти маневры
становятся для него своего рода тюрьмой, исклю-
чающей свободу выражения или действия. Он сам и
<другой> (причем часто - интроецированный или
спроецированный <другой>) находятся в постоянной
борьбе, которая не позволяет невротику найти свой
<особый путь>, открыть свою истинную природу.
Предание <Решимость> служит своего рода иллю-
страцией подхода гештальттерапии, продвигающей
клиента к его самости и помогающей найти собствен-
ный путь.
Ученик Люблинского рабби постился однажды от
субботы до субботы. В канун субботы почувствовал
он такую страшную жажду, что едва не умер. Уви-
дев источник, хасид подошел к нему, чтобы напить-
ся. И вдруг его осенило, что, не желая потерпеть
какой-то час, оставшийся до наступления субботы,
он поступается всем недельным постом. Хасид не
стал пить и побрел прочь. И тут он почувствовал
гордость оттого, что выдержал тяжкое испытание.
Осознав, что он гордится своим поступком, он ска-
зал себе: <Лучше вернуться и напиться, чем отдать
свое сердце во власть гордыне>.
Он вернулся к источнику, и уже собирался зачерп-
нуть воды, как почувствовал, что жажда прошла. С
наступлением субботы вошел он в дом своего учите-
ля. <Лоскутное одеяло!> - окликнул его рабби с
порога.
В этой истории показан контраст между целостным
человеком и человеком <лоскутным>, который в тер-
минах гештальттерапии называется конфликтом между
<собакой сверху> и <собакой снизу>. <Собака свер-
ху> - это тот аспект нашей личности, который выра-
жается в виде требований <ты должен> и <ты не дол-
жен>. Перлз описывает эту часть личности как всегда
<правильную>, но не всегда правую. <Собака снизу> -
изощренный бунтарь, непокорный саботажник требо-
ваний <собаки сверху>. Человек говорит самому себе,
или, точнее, придирается к себе, требуя: <Ты дол-
жен!> - <Ты должен усердно работать!> <Ты должен
упражняться каждый день!> Обычно он оправдывается
перед <собакой сверху> или подчиняется своим соб-
ственным требованиям лишь на время. Вскоре, как
волны океана, смывающие замок из песка, саботаж
<поверженного> успешно стирает все попытки
<хозяина> что-либо изменить. Человек становится по-
хож на <лоскутное одеяло>, как сказал раввин, оказы-
ваясь во власти своих паттернов, которые всем нам хо-
рошо известны: мы пытаемся достичь чего-либо, сле-
дуя своим долженствованиям или принятым накануне
Нового Года решениям.
Но, как говорит Бубер, не все потеряно, <человек
сможет объединить свою душу>. То, что он имеет в ви-
ду под <объединением души>, гештальттерапия назы-
вает интеграцией. Задача терапевта - организовать
контакт между противоположными аспектами личности
клиента. Посредством диалога с отвергнутыми или
спроецированными частями своей личности клиент мо-
жет увидеть свою раздробленность и обнаружить, как
он сам действует против себя. Действия, порожденные
опытом <я выбираю>, настолько отличаются по ощу-
щению и выражению от порожденных опытом <я дол-
жен>, что человек больше не может обманывать себя,
думая, что его попытки сделать что-либо есть само
действие. Обычно пациент пытается втянуть терапевта
в позицию <собака-сверху>. В идеале терапевт не дол-
жен поддаваться, напротив, побуждая пациента войти
в конфронтацию со своей <собакой-сверху> и отстоять
себя в этой борьбе.
До тех пор, пока мы разделены на <собаку-сверху>
и <собаку-снизу>, мы овладеваем ситуацией лишь час-
тично. И только тогда, когда конфликтующие стороны
личности осознаны и способны на самом деле признать
друг друга, интеграция становится возможной и чело-
век действует с единой интенцией, как целостная лич-
ность, переживая величайший подъем жизненной энер-
гии.
Бубер говорит, что <...объединение, души никогда
не бывает конечным>, подразумевая под душой <всего
человека, его тело и дух>. Человек не может достичь
состояния целостности раз и навсегда. Гештальт посто-
янно меняется, и важно суметь удержаться в потоке
этих изменений, сознавая, как возникают внутренние
конфликты, делая выбор, основанный на принципе ре-
альности, и уже затем принимая ответственность за
свои решения. Рост и интеграция личности полностью
зависят от этого процесса. Хотя окончательная инте-
грация невозможна, поскольку речь идет о динамичном
процессе, индивид, овладевающий течением своего бы-
тия, становится более аутентичным и обнаруживает,
что его внутренние и внешние битвы становятся менее
кровопролитными.
Четвертая притча, <Начинать с себя>, имеет прямое
отношение к гештальтистской концепции восстановле-
ния и присвоения спроецированных ранее частей лич-
ности.
Однажды несколько прославленных мужей гостило
у рабби Ицхака из Ворки. Зашел разговор о слу-
гах. Если слуга честен, утверждали гости, дому со-
путствует удача, это можно видеть на примере
Иосифа, у которого спорилось любое дело. Но раб-
би Ицхак был другого мнения. <В свое время я ду-
мал так же, - промолвил он, - но впоследствии мой
учитель показал мне, что все зависит от хозяина
дома. В молодые годы я хлебнул горя с моей же-
ной. Я старался не ссориться с ней, но мне было
жаль прислугу, которая много терпела от вздорной
женщины. Я поехал к своему учителю, рабби Дави-
ду из Лелова, и спросил его, следует ли мне урезо-
нить свою жену. Он отвечал: <Почему ты обра-
щаешься с этим вопросом ко мне? Спроси себя са-
мого!> Я стал размышлять над его словами, пока не
уразумел их смысла. Понимание пришло ко мне,
когда я вспомнил слова Баал-Шема: <В природе
имеется Мысль, Слово, Действие. Мысль подобна
хозяйке дома, Слово - детям, Действие - прислуге.
Тому, кто примирит эти три начала, все пойдет на
пользу. < Тогда я понял, что имел в виду мой учи-
тель: все зависит от тебя самого>.
<У хорошего слуги всегда хорошее хозяйство>. <У
Хорошего пациента всегда хороший терапевт>. <У хо-
рошего ребенка всегда хорошая мать>. Изменив угол
зрения, мы начинаем понимать эти выражения иначе:
<Чтобы я была хорошей матерью, ты (мой ребенок)
должен быть хорошим>, <Чтобы я был хорошим тера-
певтом, ты (мой пациент) должен быть хорошим>. За-
нимая такую позицию, мы отказываемся изменить соб-
ственную жизнь своими силами. Вместо этого жить и
действовать за нас должен другой. Наши пациенты не
обязаны делать нас хорошими терапевтами. Мы сами
должны действовать, жить и изменять нашу жизнь.
Мы становимся слабыми, перекладывая ответствен-
ность на плечи других и таким образом связывая себе
руки.
Мне вспоминаются слова одной студентки, обу-
чавшейся психотерапии. Она описывала свою ситуа-
цию работы с пациентом так: <Моя клиентка работает
только головой. Я пытаюсь ее <переделать>.
<Студентку спросили: <А что тебе это даст?> <Тогда я
смогу нормально работать как терапевт,> - ответила
она.
<Начни с себя, - учит притча, - все в твоих ру-
ках>. Когда мы начинаем винить родителей, терапев-
тов, супругов или клиентов в наших успехах или про-
валах, мы перестаем продвигаться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66