Если она была успеш-
ной, человек чувствует себя в состоянии принять на
себя самого ответственность за свое благополучие и
развитие. Нечто в моей личности всегда так или иначе
направляло меня к развитию. Прекращение терапии не
означает, что я прекратил работать со своим телом. Я
продолжаю выполнять биоэнергетичекие упражнения,
которые рекомендую своим пациентам, как один, так и
в группах. Я полагаю, что это внимание, к телу отчасти
создает те многочисленные позитивные изменения, ко-
торые продолжают происходить в моей личности. Этим
изменениям предшествовало более глубокое понимание
себя, как в отношении прошлого, так и в отношении
тела.
Прошло уже более 34 лет с тех пор, как я встретил
Райха, и более 32 лет с тех пор как я начал проходить
у него терапию. Более 27 лет я работаю с пациентами.
Работа, и размышления над собственным опытом и
опытом моих пациентов привели меня к выводу: жизнь
человека - это жизнь его тела. Поскольку живое тело
включает в себя ум, дух и душу, то полная жизнь тела
включает проявление ума, духовности и душевности.
Если мы ущербны в этих аспектах нашего бытия, то
потому, что мы не полностью пребываем в своем теле.
Мы рассматриваем тело как инструмент или машину.
Мы знаем, что если оно не в порядке, это причиняет
нам беспокойство. Но то же может быть сказано про
автомобиль, от которого мы в значительной степени
зависим. Мы не отождествляем себя со своим телом;
фактически мы предали его, как я описывал в своей
предыдущей книге . Все наши личные трудности про-
истекают из этого предательства, и я полагаю, что
здесь же лежат корни наших социальных проблем.
Биоэнергетика - это терапевтическая техника, по-
могающая человеку вернуться к своему телу и в наи-
большей возможной степени переживать его жизнь.
Это внимание к телу включает в себя сексуальность,
которая является одной из его основных функций, но
От РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ
также и более фундаментальные функции - дыхание,
движение, чувствование и самовыражение. Если чело-
век не дышит глубоко, не чувствует полно и не осу-
ществляет самовыражения, - он ограничивает жизнь
своего тела.
Эти ограничения для жизни не создаются произ-
вольно. Они возникают как средство выживания в се-
мейной и культурной среде, которая отрицает тело,
отдавая преимущества власти, престижу и собствен-
ности. Тем не менее, если мы отказываемся подвергать
их сомнению и принимаем их, - мы предаем свое тело,
а вместе с тем разрушаем и естественную среду, от ко-
торой зависит наше телесное благополучие. Кроме то-
го, большинство людей не сознают свои телесные недо-
статки, которые стали их второй природой, частью их
привычного способа пребывания в мире. В результате
большинство не имеет достаточно энергии для жизни и
чувствования.
Цель биоэнергетики - помочь людям вновь обрести
свою первичную природу, что является условием сво-
боды, грации и красоты. Свобода, естественная грация
и красота - природные атрибуты каждого животного
организма. Свобода - это отсутствие внутренних ба-
рьеров для протекания чувствования, грация - выра-
жение его в движении, красота - проявление внутрен-
ней гармонии, здорового тела и здорового ума.
По своей первоначальной природе человек открыт к
жизни и любви. Защита, <панцирь>, недоверие и за-
крьпость - вторая природа в нашей культуре. Это
средства, которыми мы пользуемся, чтобы защитить
себя от нападения; однако когда эти средства превра-
щаются в структуру характера, это наносит больший
ущерб и в большей степени калечит человека, чем то,
от чего он пытается защититься таким образом.
Биоэнергетика стремится помочь человеку открыть
свое сердце жизни и любви. Это не легкая задача.
Сердце глубоко запрятано в грудной клетке, и подхо-
ды к нему защищены как психологически, так и физи-
чески. Эти защиты должны быть поняты и проработа-
ны, чтобы цель могла быть достигнута. Но если она не
достигается, результат трагичен. Пройти по жизни с
закрытым сердцем - это то же, что проделать путе-
шествие по океану в закрытом трюме. Смысл, интерес,
волнение и великоление жизни проходят мимо челове-
ка.
Биоэнергетика - это поиск себя посредством обра-
щения к телу, в отличие от обращения исключительно
к уму, характерному для значительной части преды-
дущих исследований. Мы охотно признаем, что проис-
ходящее в теле затрагивает ум; новым в моей позиции
является обнаружение того, что энергетические про-
цессы в теле влияют на то, что происходит как в уме,
так и в теле.
Элизабет МАЙЕР
ФРЕДЕРИК С. ПЕРЛЗ
И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
СРредерик С. Перлз, осно-
ватель гештальттерапии, занимает несколько особое
положение в рамках этой книги. В отличие от Фрейда,
Юнга, Адлера, Джеймса и других, его вклад в психо-
логию личности относится скорее к области психотера-
певтической практики, нежели собственно теории. Од-
нако в последние годы популярность гештальттерапии
растет, и ее представления все в большей мере исполь-
зуются во многих областях за пределами психотера-
пии; по-видимому она представляет собой важную тен-
денцию в психологии.
Деинтеллекуализирующий стиль изложения в
большинстве поздних работ Перлза отражает его стре-
мление к более холистическому и продуктивному .раз-
витию психологии, избегающему <проституции ума>,
который становится на Западе <бледной и немощной
подменой живой непосредственности чувствования и
переживания>
К концу своей жизни Перле начал понимать, что,
несмотря на опасности излишней интеллектуализации,
нужно все же дать некоторое теоретическое обоснова-
ние гештальт-подхода, чтобы предотвартить сведение
его к набору трюков и попыток мгновенного
<излечения>. Он не успел закончить свою последнюю
рукопись (>Точка зрения гештальта>, опубликована
посмертно), но даже в незаконченном вИДе она
(наряду с другими работами) раскрывает проставле-
ния гештальттерапии в области психологии личности.
Вместе с тем, попытка реконструкции связной теории,
лежащей в основе работы Перлза, не претендует на то,
чтобы подменить харизматичность, силу и влияние его
собственного стиля - литературного, равно ка< и стиля
жизни, который не менее важен в популярности ге-
штальттерапии, чем ее собственно теоретические до-
стоинства.
Биографический очерк
Фредерик С. Перлз родился в Берлине в 1893 году, в
мелкобуржуазной еврейской семье. В своей автобио-
графии, <Записки из корзины для бумаг> , Перлз
характеризует себя как <паршивую овцу>: он част0
ссорится с родителями, его выгнали из шко-ibi за то,
что он дважды оставался на второй год в седьмом
классе; в подростковом возрасте он постоянно не в ла-
ду с авторитетами.
Тем не менее Перлз все же закончил школ.У, и Даже
получил позже докторскую степень, специализировав-
шись на психиатрии. Получив медицинское образова-
ние, он поступил на службу в армию и во время Пер-
вой мировой войны служил врачом. Когда воина кон-
чилась, он вернулся в Берлин. Здесь он вступил в
Берлинское Богемское общество и начал формулиро-
вать философские идеи, позже легшие в основу его
психотерапевтического метода.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
ной, человек чувствует себя в состоянии принять на
себя самого ответственность за свое благополучие и
развитие. Нечто в моей личности всегда так или иначе
направляло меня к развитию. Прекращение терапии не
означает, что я прекратил работать со своим телом. Я
продолжаю выполнять биоэнергетичекие упражнения,
которые рекомендую своим пациентам, как один, так и
в группах. Я полагаю, что это внимание, к телу отчасти
создает те многочисленные позитивные изменения, ко-
торые продолжают происходить в моей личности. Этим
изменениям предшествовало более глубокое понимание
себя, как в отношении прошлого, так и в отношении
тела.
Прошло уже более 34 лет с тех пор, как я встретил
Райха, и более 32 лет с тех пор как я начал проходить
у него терапию. Более 27 лет я работаю с пациентами.
Работа, и размышления над собственным опытом и
опытом моих пациентов привели меня к выводу: жизнь
человека - это жизнь его тела. Поскольку живое тело
включает в себя ум, дух и душу, то полная жизнь тела
включает проявление ума, духовности и душевности.
Если мы ущербны в этих аспектах нашего бытия, то
потому, что мы не полностью пребываем в своем теле.
Мы рассматриваем тело как инструмент или машину.
Мы знаем, что если оно не в порядке, это причиняет
нам беспокойство. Но то же может быть сказано про
автомобиль, от которого мы в значительной степени
зависим. Мы не отождествляем себя со своим телом;
фактически мы предали его, как я описывал в своей
предыдущей книге . Все наши личные трудности про-
истекают из этого предательства, и я полагаю, что
здесь же лежат корни наших социальных проблем.
Биоэнергетика - это терапевтическая техника, по-
могающая человеку вернуться к своему телу и в наи-
большей возможной степени переживать его жизнь.
Это внимание к телу включает в себя сексуальность,
которая является одной из его основных функций, но
От РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ
также и более фундаментальные функции - дыхание,
движение, чувствование и самовыражение. Если чело-
век не дышит глубоко, не чувствует полно и не осу-
ществляет самовыражения, - он ограничивает жизнь
своего тела.
Эти ограничения для жизни не создаются произ-
вольно. Они возникают как средство выживания в се-
мейной и культурной среде, которая отрицает тело,
отдавая преимущества власти, престижу и собствен-
ности. Тем не менее, если мы отказываемся подвергать
их сомнению и принимаем их, - мы предаем свое тело,
а вместе с тем разрушаем и естественную среду, от ко-
торой зависит наше телесное благополучие. Кроме то-
го, большинство людей не сознают свои телесные недо-
статки, которые стали их второй природой, частью их
привычного способа пребывания в мире. В результате
большинство не имеет достаточно энергии для жизни и
чувствования.
Цель биоэнергетики - помочь людям вновь обрести
свою первичную природу, что является условием сво-
боды, грации и красоты. Свобода, естественная грация
и красота - природные атрибуты каждого животного
организма. Свобода - это отсутствие внутренних ба-
рьеров для протекания чувствования, грация - выра-
жение его в движении, красота - проявление внутрен-
ней гармонии, здорового тела и здорового ума.
По своей первоначальной природе человек открыт к
жизни и любви. Защита, <панцирь>, недоверие и за-
крьпость - вторая природа в нашей культуре. Это
средства, которыми мы пользуемся, чтобы защитить
себя от нападения; однако когда эти средства превра-
щаются в структуру характера, это наносит больший
ущерб и в большей степени калечит человека, чем то,
от чего он пытается защититься таким образом.
Биоэнергетика стремится помочь человеку открыть
свое сердце жизни и любви. Это не легкая задача.
Сердце глубоко запрятано в грудной клетке, и подхо-
ды к нему защищены как психологически, так и физи-
чески. Эти защиты должны быть поняты и проработа-
ны, чтобы цель могла быть достигнута. Но если она не
достигается, результат трагичен. Пройти по жизни с
закрытым сердцем - это то же, что проделать путе-
шествие по океану в закрытом трюме. Смысл, интерес,
волнение и великоление жизни проходят мимо челове-
ка.
Биоэнергетика - это поиск себя посредством обра-
щения к телу, в отличие от обращения исключительно
к уму, характерному для значительной части преды-
дущих исследований. Мы охотно признаем, что проис-
ходящее в теле затрагивает ум; новым в моей позиции
является обнаружение того, что энергетические про-
цессы в теле влияют на то, что происходит как в уме,
так и в теле.
Элизабет МАЙЕР
ФРЕДЕРИК С. ПЕРЛЗ
И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
СРредерик С. Перлз, осно-
ватель гештальттерапии, занимает несколько особое
положение в рамках этой книги. В отличие от Фрейда,
Юнга, Адлера, Джеймса и других, его вклад в психо-
логию личности относится скорее к области психотера-
певтической практики, нежели собственно теории. Од-
нако в последние годы популярность гештальттерапии
растет, и ее представления все в большей мере исполь-
зуются во многих областях за пределами психотера-
пии; по-видимому она представляет собой важную тен-
денцию в психологии.
Деинтеллекуализирующий стиль изложения в
большинстве поздних работ Перлза отражает его стре-
мление к более холистическому и продуктивному .раз-
витию психологии, избегающему <проституции ума>,
который становится на Западе <бледной и немощной
подменой живой непосредственности чувствования и
переживания>
К концу своей жизни Перле начал понимать, что,
несмотря на опасности излишней интеллектуализации,
нужно все же дать некоторое теоретическое обоснова-
ние гештальт-подхода, чтобы предотвартить сведение
его к набору трюков и попыток мгновенного
<излечения>. Он не успел закончить свою последнюю
рукопись (>Точка зрения гештальта>, опубликована
посмертно), но даже в незаконченном вИДе она
(наряду с другими работами) раскрывает проставле-
ния гештальттерапии в области психологии личности.
Вместе с тем, попытка реконструкции связной теории,
лежащей в основе работы Перлза, не претендует на то,
чтобы подменить харизматичность, силу и влияние его
собственного стиля - литературного, равно ка< и стиля
жизни, который не менее важен в популярности ге-
штальттерапии, чем ее собственно теоретические до-
стоинства.
Биографический очерк
Фредерик С. Перлз родился в Берлине в 1893 году, в
мелкобуржуазной еврейской семье. В своей автобио-
графии, <Записки из корзины для бумаг> , Перлз
характеризует себя как <паршивую овцу>: он част0
ссорится с родителями, его выгнали из шко-ibi за то,
что он дважды оставался на второй год в седьмом
классе; в подростковом возрасте он постоянно не в ла-
ду с авторитетами.
Тем не менее Перлз все же закончил школ.У, и Даже
получил позже докторскую степень, специализировав-
шись на психиатрии. Получив медицинское образова-
ние, он поступил на службу в армию и во время Пер-
вой мировой войны служил врачом. Когда воина кон-
чилась, он вернулся в Берлин. Здесь он вступил в
Берлинское Богемское общество и начал формулиро-
вать философские идеи, позже легшие в основу его
психотерапевтического метода.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66